# The Interpretation of Dreams

- Identifiant : `freud.traumdeutung`
- Auteur : Sigmund Freud
- URL canonique : https://prokopton42.com/en/works/freud/traumdeutung/reference-section-0607/
- Empreinte : `50ef1a0bd4b799dcb2305ee309427af26b795bdeecea5e57adf5afe937a89a18`

## Passage section-0607

### German

(156) Ein typisches Beispiel eines solchen verkappten Ödipustraumes habe ich in Nr. 1 des Zentralblattes für Psychoanalyse veröffentlicht; ein anderes mit ausführlicher Deutung O. Rank ebendort in Nr. 4. Über andere verkappte Ödipusträume, in denen die Symbolik des Auges hervortritt, siehe Rank (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse I, 1913). Daselbst auch Arbeiten über »Augenträume« und Augensymbolik von Eder , Ferenczi , Reitler . Die Blendung in der Ödipussage wie anderwärts als Stellvertretung der Kastration. Den Alten war übrigens auch die symbolische Deutung der unverhüllten Ödipusträume nicht fremd. (Vgl. O. Rank , Jahrb. II, p. 534): »So ist von Julius Cäsar ein Traum vom geschlechtlichen Verkehr mit der Mutter überliefert, den die Traumdeuter als günstiges Vorzeichen für die Besitzergreifung der Erde ( Mutter-Erde ) auslegten. Ebenso bekannt ist das den Tarquiniern gegebene Orakel, demjenigen von ihnen werde die Herrschaft Roms zufallen, der zuerst die Mutter küsse (osculum matri tulerit), was Brutus als Hinweis auf die Mutter-Erde auffaßte (terram osculo contigit, scilicet quod ea communia mater omnium mortalium esset. Livius I, LXI). Vgl. hiezu den Traum des Hippias bei Herodot VI, 107: »Die Barbaren aber führte Hippias nach Marathon, nachdem er in der vergangenen Nacht folgendes Traumgesicht gehabt: Es deuchte dem Hippias, er schliefe bei seiner eigenen Mutter. Aus diesem Traume schloß er nun, er würde heimkommen nach Athen und seine Herrschaft wieder erhalten und im Vaterlande sterben in seinen alten Tagen.« Diese Mythen und Deutungen weisen auf eine richtige psychologische Erkenntnis hin. Ich habe gefunden, daß die Personen, die sich von der Mutter bevorzugt oder ausgezeichnet wissen, im Leben jene besondere Zuversicht zu sich selbst, jenen unerschütterlichen Optimismus bekunden, die nicht selten als heldenhaft erscheinen und den wirklichen Erfolg erzwingen.«

(157) Über die mythologische Bedeutung der Wassergeburt siehe Rank : Der Mythus von der Geburt des Helden, 1909.

(158) Die Bedeutung der Phantasien und unbewußten Gedanken über das Leben im Mutterleibe habe ich erst spät würdigen gelernt. Sie enthalten sowohl die Aufklärung für die sonderbare Angst so vieler Menschen, lebendig begraben zu werden, als auch die tiefste unbewußte Begründung des Glaubens an ein Fortleben nach dem Tode, welches nur die Projektion in die Zukunft dieses unheimlichen Lebens vor der Geburt darstellt. Der Geburtsakt ist übrigens das erste Angsterlebnis und somit die Quelle und Vorbild des Angstaffektes.

(159) Ferner Rank : Belege zur Rettungsphantasie (Zentralblatt f. Ps.-A. I, 1910, p. 331), Reik : Zur Rettungssymbolik (ebenda, p. 499) u. a. m.

### English

(156) I published a typical example of such a disguised Oedipus dream in no. 1 of the Zentralblatt für Psychoanalyse; another, with a detailed interpretation by O. Rank, appeared there in no. 4. On other disguised Oedipus dreams in which the symbolism of the eye comes to the fore, see Rank (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse I, 1913). The same volume also contains works on “eye dreams” and eye symbolism by Eder, Ferenczi, and Reitler. Blinding in the Oedipus legend, as elsewhere, serves as a substitute for castration. The symbolic interpretation of undisguised Oedipus dreams was, incidentally, not unknown to the ancients. (Cf. O. Rank, Jahrb. II, p. 534): “Thus a dream of sexual intercourse with his mother is reported of Julius Caesar, which the dream-interpreters construed as a favorable omen for taking possession of the earth (Mother Earth). Equally well known is the oracle given to the Tarquins that the rule of Rome would fall to whichever of them first kissed his mother (osculum matri tulerit), which Brutus understood as referring to Mother Earth (terram osculo contigit, scilicet quod ea communia mater omnium mortalium esset. Livy I, LXI). Cf. in this connection the dream of Hippias in Herodotus VI, 107: ‘Hippias led the barbarians to Marathon after having had the following dream vision during the preceding night: Hippias imagined that he slept with his own mother. From this dream he concluded that he would return home to Athens, regain his rule, and die in his native land in his old age.’ These myths and interpretations point to a correct psychological insight. I have found that persons who know themselves to be favored or singled out by their mother display in life that particular self-confidence, that unshakable optimism, which not infrequently appear heroic and compel actual success.”

(157) On the mythological significance of birth from water, see Rank: The Myth of the Birth of the Hero, 1909.

(158) I learned only late to appreciate the significance of fantasies and unconscious thoughts about life in the womb. They contain both the explanation for the peculiar fear so many people have of being buried alive and the deepest unconscious basis for belief in continued life after death, which represents only the projection into the future of this uncanny life before birth. The act of birth is, moreover, the first experience of anxiety and thus the source and prototype of the affect of anxiety.

(159) Further, Rank: Evidence for the Rescue Fantasy (Zentralblatt f. Ps.-A. I, 1910, p. 331), Reik: On Rescue Symbolism (ibid., p. 499), and others.

### French

(156) J’ai publié dans le no 1 du Zentralblatt für Psychoanalyse un exemple typique d’un tel rêve d’Œdipe déguisé ; O. Rank en a publié un autre, accompagné d’une interprétation détaillée, au même endroit, dans le no 4. Sur d’autres rêves d’Œdipe déguisés dans lesquels le symbolisme de l’œil se manifeste, voir Rank (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse I, 1913). On y trouve également des travaux d’Eder, Ferenczi et Reitler sur les « rêves oculaires » et le symbolisme de l’œil. L’aveuglement dans la légende d’Œdipe, comme ailleurs, tient lieu de castration. Les Anciens n’ignoraient d’ailleurs pas non plus l’interprétation symbolique des rêves d’Œdipe non déguisés. (Cf. O. Rank, Jahrb. II, p. 534) : « Ainsi nous est-il parvenu un rêve de Jules César dans lequel il avait des rapports sexuels avec sa mère, rêve que les interprètes considérèrent comme un présage favorable à la prise de possession de la terre (Terre-Mère). Tout aussi connu est l’oracle donné aux Tarquins, selon lequel le pouvoir sur Rome reviendrait à celui d’entre eux qui embrasserait le premier sa mère (osculum matri tulerit), ce que Brutus comprit comme une allusion à la Terre-Mère (terram osculo contigit, scilicet quod ea communis mater omnium mortalium esset. Tite-Live I, LXI). Cf. à ce sujet le rêve d’Hippias chez Hérodote VI, 107 : “Hippias conduisit les Barbares à Marathon après avoir eu, la nuit précédente, la vision onirique suivante : Hippias s’imaginait coucher avec sa propre mère. Il conclut de ce rêve qu’il reviendrait à Athènes, recouvrerait son pouvoir et mourrait dans sa patrie à un âge avancé.” Ces mythes et ces interprétations témoignent d’une juste connaissance psychologique. J’ai constaté que les personnes qui se savent préférées ou distinguées par leur mère manifestent dans la vie cette confiance particulière en elles-mêmes, cet optimisme inébranlable qui paraissent souvent héroïques et forcent le succès réel. »

(157) Sur la signification mythologique de la naissance par les eaux, voir Rank : Le Mythe de la naissance du héros, 1909.

(158) Je n’ai appris que tardivement à apprécier la signification des fantasmes et des pensées inconscientes concernant la vie dans le sein maternel. Ils apportent à la fois l’explication de la peur singulière qu’éprouvent tant de personnes d’être enterrées vivantes et le fondement inconscient le plus profond de la croyance en une survie après la mort, laquelle ne représente que la projection dans l’avenir de cette inquiétante vie antérieure à la naissance. L’acte de la naissance est d’ailleurs la première expérience d’angoisse et, par conséquent, la source et le modèle de l’affect d’angoisse.

(159) Voir en outre Rank : Documents à l’appui du fantasme de sauvetage (Zentralblatt f. Ps.-A. I, 1910, p. 331), Reik : Sur le symbolisme du sauvetage (ibid., p. 499), et autres.