# Phaedrus

- Identifiant : `plato.phaedrus`
- Auteur : Plato
- URL canonique : https://prokopton42.com/en/works/plato/phaedrus/reference-241/
- Empreinte : `1b36f16884450f339f1025263ea3b9dce0c8c22be9a348f81df28303963c676e`

## Passage 241

### Ancient Greek

ΣΩ. καὶ ἐρῶν μὲν βλαβερός τε καὶ ἀηδής, λήξας δὲ τοῦ ἔρωτος εἰς τὸν ἔπειτα χρόνον ἄπιστος, εἰς ὃν πολλὰ καὶ μετὰ πολλῶν ὅρκων τε καὶ δεήσεων ὑπισχνούμενος μόγις κατεῖχε τήν γʼ ἐν τῷ τότε συνουσίαν ἐπίπονον οὖσαν φέρειν διʼ ἐλπίδα ἀγαθῶν. τότε δὴ δέον ἐκτίνειν, μεταβαλὼν ἄλλον ἄρχοντα ἐν αὑτῷ καὶ προστάτην, νοῦν καὶ σωφροσύνην ἀντʼ ἔρωτος καὶ μανίας, ἄλλος γεγονὼς λέληθεν τὰ παιδικά. καὶ ὁ μὲν αὐτὸν χάριν ἀπαιτεῖ τῶν τότε, ὑπομιμνῄσκων τὰ πραχθέντα καὶ λεχθέντα, ὡς τῷ αὐτῷ διαλεγόμενος· ὁ δὲ ὑπʼ αἰσχύνης οὔτε εἰπεῖν τολμᾷ ὅτι ἄλλος γέγονεν, οὔθʼ ὅπως τὰ τῆς προτέρας ἀνοήτου ἀρχῆς ὁρκωμόσιά τε καὶ ὑποσχέσεις ἐμπεδώσῃ ἔχει, νοῦν ἤδη ἐσχηκὼς καὶ σεσωφρονηκώς, ἵνα μὴ πράττων ταὐτὰ τῷ πρόσθεν ὅμοιός τε ἐκείνῳ καὶ ὁ αὐτὸς πάλιν γένηται. φυγὰς δὴ γίγνεται ἐκ τούτων, καὶ ἀπεστερηκὼς ὑπʼ ἀνάγκης ὁ πρὶν ἐραστής, ὀστράκου μεταπεσόντος, ἵεται φυγῇ μεταβαλών· ὁ δὲ ἀναγκάζεται διώκειν ἀγανακτῶν καὶ ἐπιθεάζων, ἠγνοηκὼς τὸ ἅπαν ἐξ ἀρχῆς, ὅτι οὐκ ἄρα ἔδει ποτὲ ἐρῶντι καὶ ὑπʼ ἀνάγκης ἀνοήτῳ χαρίζεσθαι, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον μὴ ἐρῶντι καὶ νοῦν ἔχοντι· εἰ δὲ μή, ἀναγκαῖον εἴη ἐνδοῦναι αὑτὸν ἀπίστῳ, δυσκόλῳ, φθονερῷ, ἀηδεῖ, βλαβερῷ μὲν πρὸς οὐσίαν, βλαβερῷ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἕξιν, πολὺ δὲ βλαβερωτάτῳ πρὸς τὴν τῆς ψυχῆς παίδευσιν, ἧς οὔτε ἀνθρώποις οὔτε θεοῖς τῇ ἀληθείᾳ τιμιώτερον οὔτε ἔστιν οὔτε ποτὲ ἔσται. ταῦτά τε οὖν χρή, ὦ παῖ, συννοεῖν, καὶ εἰδέναι τὴν ἐραστοῦ φιλίαν ὅτι οὐ μετʼ εὐνοίας γίγνεται, ἀλλὰ σιτίου τρόπον, χάριν πλησμονῆς, ὡς λύκοι ἄρνας ἀγαπῶσιν, ὣς παῖδα φιλοῦσιν ἐρασταί. τοῦτʼ ἐκεῖνο, ὦ Φαῖδρε. οὐκέτʼ ἂν τὸ πέρα ἀκούσαις ἐμοῦ λέγοντος, ἀλλʼ ἤδη σοι τέλος ἐχέτω ὁ λόγος. ΦΑΙ. καίτοι ᾤμην γε μεσοῦν αὐτόν, καὶ ἐρεῖν τὰ ἴσα περὶ τοῦ μὴ ἐρῶντος, ὡς δεῖ ἐκείνῳ χαρίζεσθαι μᾶλλον, λέγων ὅσα αὖ ἔχει ἀγαθά· νῦν δὲ δή, ὦ Σώκρατες, τί ἀποπαύῃ; ΣΩ. οὐκ ᾔσθου, ὦ μακάριε, ὅτι ἤδη ἔπη φθέγγομαι ἀλλʼ οὐκέτι διθυράμβους, καὶ ταῦτα ψέγων; ἐὰν δʼ ἐπαινεῖν τὸν ἕτερον ἄρξωμαι, τί με οἴει ποιήσειν; ἆρʼ οἶσθʼ ὅτι ὑπὸ τῶν Νυμφῶν, αἷς με σὺ προύβαλες ἐκ προνοίας, σαφῶς ἐνθουσιάσω; λέγω οὖν ἑνὶ λόγῳ ὅτι ὅσα τὸν ἕτερον λελοιδορήκαμεν, τῷ ἑτέρῳ τἀναντία τούτων ἀγαθὰ πρόσεστιν. καὶ τί δεῖ μακροῦ λόγου; περὶ γὰρ ἀμφοῖν ἱκανῶς εἴρηται.

### English

Socrates. And while he is in love he is harmful and disagreeable, but when his love has ceased he is thereafter false to him whom he formerly hardly induced to endure his wearisome companionship through the hope of future benefits by making promises with many prayers and oaths. But now that the time of payment has come he has a new ruler and governor within him, sense and reason in place of love and madness, and has become a different person; but of this his beloved knows nothing. He asks of him a return for former favors, reminding him of past sayings and doings, as if he were speaking to the same man; but the lover is ashamed to say that he has changed, and yet he cannot keep the oaths and promises he made when he was ruled by his former folly: now that he has regained his reason and come to his senses, lest by doing what he formerly did he become again what he was. He runs away from these things, and the former lover is compelled to become a defaulter. The shell has fallen with the other side up; and he changes his part and runs away; and the other is forced to run after him in anger and with imprecations, he who did not know at the start that he ought never to have accepted a lover who was necessarily without reason, but rather a reasonable non-lover; for otherwise he would have to surrender himself to one who was faithless, irritable, jealous, and disagreeable, harmful to his property, harmful to his physical condition, and most harmful by far to the cultivation of his soul, than which there neither is nor ever will be anything of higher importance in truth either in heaven or on earth. These things, dear boy, you must bear in mind, and you must know that the fondness of the lover is not a matter of goodwill, but of appetite which he wishes to satisfy: Just as the wolf loves the lamb, so the lover adores his beloved. There it is, Phaedrus! Do not listen to me any longer; let my speech end here. Phaedrus. But I thought you were in the middle of it, and would say as much about the non-lover as you have said about the lover, to set forth all his good points and show that he ought to be favored. So now, Socrates, why do you stop? Socrates. Did you not notice, my friend, that I am already speaking in hexameters, not mere dithyrambics, even though I am finding fault with the lover? But if I begin to praise the non-lover, what kind of hymn do you suppose I shall raise? I shall surely be possessed of the nymphs to whom you purposely exposed me. So, in a word, I say that the non-lover possesses all the advantages that are opposed to the disadvantages we found in the lover. Why make a long speech? I have said enough about both of them.

### French

Socrate. Tant qu’il est amoureux, il est nuisible et désagréable ; mais lorsque son amour a pris fin, il devient ensuite infidèle à celui qu’il avait auparavant difficilement convaincu de supporter sa pénible compagnie, en lui faisant espérer des bienfaits futurs par de nombreuses prières et de nombreux serments. Maintenant que le moment de payer est arrivé, il possède en lui un nouveau maître et un nouveau gouverneur, le bon sens et la raison à la place de l’amour et de la folie, et il est devenu un autre homme. Mais son bien-aimé n’en sait rien. Celui-ci lui demande de rendre les faveurs passées, lui rappelle les paroles et les actes d’autrefois, comme s’il s’adressait au même homme. L’amoureux a honte de dire qu’il a changé, mais il ne peut tenir les serments et les promesses qu’il a faits lorsqu’il était gouverné par sa précédente folie, maintenant qu’il a retrouvé la raison et repris ses esprits, de peur qu’en agissant comme autrefois il ne redevienne celui qu’il était. Il fuit donc ces obligations, et l’ancien amoureux se voit contraint de manquer à ses engagements. La coquille est retombée sur l’autre face ; il échange son rôle et prend la fuite, tandis que l’autre est forcé de courir derrière lui avec colère et imprécations. Celui-ci ignorait au début qu’il ne devait jamais accepter un amoureux nécessairement privé de raison, mais plutôt un non-amoureux raisonnable ; sans quoi il lui faudrait se livrer à un homme infidèle, irritable, jaloux et désagréable, nuisible à ses biens, nuisible à l’état de son corps et, de très loin, le plus nuisible à la culture de son âme, au-dessus de laquelle rien n’a ni n’aura jamais en vérité plus d’importance, au ciel comme sur la terre.

Voilà, cher garçon, ce qu’il faut garder à l’esprit. Tu dois savoir que l’affection de l’amoureux ne relève pas de la bienveillance, mais d’un appétit qu’il souhaite satisfaire :

Comme le loup aime l’agneau, ainsi l’amoureux adore son bien-aimé.

Voilà, Phèdre ! Ne m’écoute pas plus longtemps ; que mon discours s’achève ici.

Phèdre. Mais je pensais que tu en étais au milieu et que tu parlerais du non-amoureux aussi longuement que de l’amoureux, afin d’exposer toutes ses qualités et de montrer qu’il faut le favoriser. Alors pourquoi t’arrêtes-tu maintenant, Socrate ?

Socrate. N’as-tu pas remarqué, mon ami, que je parle déjà en hexamètres, et non plus seulement en dithyrambes, quoique je blâme l’amoureux ? Mais si je commence à louer le non-amoureux, quel genre d’hymne crois-tu que je vais élever ? Je serai certainement possédé par les Nymphes auxquelles tu m’as délibérément exposé. En un mot, je dis donc que le non-amoureux possède tous les avantages opposés aux désavantages que nous avons trouvés chez l’amoureux. Pourquoi faire un long discours ? J’en ai assez dit sur l’un et l’autre.