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    "language": "fr",
    "title": "Saṃyutta Nikāya: discours groupés par thèmes",
    "author": "Siddhartha Gautama / Bouddha",
    "date": "traditions orales, fin du Ve au IIIe siècle av. J.-C.; organisation pali ultérieure",
    "summary": "Le Saṃyutta Nikāya groupe des discours reliés par un thème, une figure ou une situation. Agrégats, sens, causalité conditionnée, éveil et relations avec les divinités y reviennent en séries brèves qui font varier une même question.",
    "learning": "Lire les variations d’un même motif, relier causalité conditionnée et analyse de l’expérience, puis utiliser l’organisation thématique pour préciser le sens des notions.",
    "long_summary": "La composition en ensembles permet d’observer un concept sous plusieurs formulations. Des échanges très courts voisinent avec des exposés techniques; les reprises modifient un exemple, une liste ou un interlocuteur afin de faire apparaître les conditions précises d’une erreur et de sa cessation.\n\nCette organisation en réseau diffère d’une progression linéaire. Elle invite à parcourir un groupe de discours pour comprendre le champ d’un terme, notamment lorsque la causalité, l’impermanence ou l’absence de soi sont appliquées à des aspects distincts de l’expérience.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Inde du Nord, Ve-IVe siècles av. J.-C.",
    "material_world": {
        "technology": "Outils de fer, céramique, charpente, tissage et aménagements hydrauliques soutiennent villes, villages et routes commerciales.",
        "science": "Calendriers, calcul, observation du ciel, grammaire et débats sur la nature se transmettent dans des milieux savants et religieux surtout oraux.",
        "medicine": "Plantes, régimes, massages, cautérisation et gestes chirurgicaux forment des traditions de soin sans théorie microbienne.",
        "transport": "Marche, chars, chariots à bœufs, chevaux et bateaux fluviaux relient royaumes, marchés et communautés itinérantes.",
        "agriculture": "Riz, millet, orge, légumineuses, élevage et irrigation nourrissent des régions denses, avec un travail largement manuel.",
        "communication": "Enseignement oral, récitation, messagers et premiers usages régionaux de l’écrit portent les doctrines et les décisions.",
        "clothing": "Femmes et hommes portent des étoffes de coton ou de laine drapées, ceintures, châles et ornements dont la forme varie selon région et statut."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Outils de fer, céramique, charpente, tissage et aménagements hydrauliques soutiennent villes, villages et routes commerciales. Calendriers, calcul, observation du ciel, grammaire et débats sur la nature se transmettent dans des milieux savants et religieux surtout oraux. Plantes, régimes, massages, cautérisation et gestes chirurgicaux forment des traditions de soin sans théorie microbienne."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, chars, chariots à bœufs, chevaux et bateaux fluviaux relient royaumes, marchés et communautés itinérantes. Enseignement oral, récitation, messagers et premiers usages régionaux de l’écrit portent les doctrines et les décisions."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Riz, millet, orge, légumineuses, élevage et irrigation nourrissent des régions denses, avec un travail largement manuel."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Femmes et hommes portent des étoffes de coton ou de laine drapées, ceintures, châles et ornements dont la forme varie selon région et statut."
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            "text": "Linked Discourses 2.18\n2. With Anāthapiṇḍika\nWith Kakudha\nSo I have heard.\nAt one time the Buddha was staying near Sāketa in the deer park at the Añjana Wood.\nThen, late at night, the glorious godling Kakudha, lighting up the entire Añjana Wood, went up to the Buddha, bowed, stood to one side, and said to him,\n“Do you delight, ascetic?”\n“What have I gained, sir?”\n“Well then, ascetic, do you sorrow?”\n“What have I lost, sir?”\n“Well then, ascetic, do you neither delight nor sorrow?”\n“Yes, sir.”\n“I hope you’re not gloomy, mendicant,\nI hope that delight isn’t found in you.\nI hope that discontent doesn’t\noverwhelm you as you sit alone.”\n“I’m genuinely not gloomy, spirit,\nand no delight is found in me.\nAnd also discontent doesn’t\noverwhelm me as I sit alone.”\n“How are you not gloomy, mendicant?\nHow is delight not found in you?\nHow does discontent not\noverwhelm you as you sit alone?”\n“Delight is born from gloom,\ngloom is born from delight;\nsir, you should know me as\na mendicant free of delight and gloom.”\n“After a long time I see\na brahmin fully quenched.\nA mendicant free of delight and gloom,\nhe has crossed over clinging to the world.”",
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            "text": "Discours reliés 2.18\n2. Avec Anāthapiṇḍika\nAvec Kakudha\nAinsi ai-je entendu.\nÀ une époque, le Bouddha séjournait près de Sāketa, dans le parc aux cerfs du bois d’Añjana.\nAlors, tard dans la nuit, le glorieux jeune dieu Kakudha, illuminant tout le bois d’Añjana, s’approcha du Bouddha, lui rendit hommage, se tint sur le côté et lui dit :\n« Éprouves-tu de la joie, ascète ? »\n« Qu’ai-je gagné, monsieur ? »\n« Eh bien, ascète, éprouves-tu du chagrin ? »\n« Qu’ai-je perdu, monsieur ? »\n« Eh bien, ascète, n’éprouves-tu ni joie ni chagrin ? »\n« Oui, monsieur. »\n« J’espère que tu n’es pas sombre, mendiant,\nj’espère qu’aucune joie ne se trouve en toi.\nJ’espère que le mécontentement ne\nt’accable pas tandis que tu demeures assis seul. »\n« Je ne suis véritablement pas sombre, esprit,\net aucune joie ne se trouve en moi.\nEt le mécontentement non plus ne\nm’accable tandis que je demeure assis seul. »\n« Comment n’es-tu pas sombre, mendiant ?\nComment aucune joie ne se trouve-t-elle en toi ?\nComment le mécontentement ne\nt’accable-t-il pas tandis que tu demeures assis seul ? »\n« La joie naît de la tristesse,\nla tristesse naît de la joie ;\nmonsieur, sache que je suis\nun mendiant libre de joie et de tristesse. »\n« Après longtemps, je vois\nun brahmane pleinement éteint.\nMendiant libre de joie et de tristesse,\nil a franchi l’attachement au monde. »",
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