Sutta Nipāta: recueil ancien de discours en vers Texte 5

Anthology of Discourses 1.5
With Cunda
“I ask the sage abounding in wisdom,”
said Cunda the smith,
“the Buddha, master of the teaching, free of craving,
best of men, excellent charioteer, please tell me this:
how many ascetics are there in the world?”
“There are four ascetics, not a fifth.”
said the Buddha to Cunda,
“Being asked to bear witness, <j>I will explain them to you:
the path-victor, the path-teacher,
the path-liver, and the path-wrecker.”
“Who is a path-victor according to the Buddhas?”
said Cunda the smith,
“and how is one an unequaled explainer of the path?
Tell me when asked about one who lives the path,
then declare the path-wrecker.”
“Rid of indecision, free of thorns,
delighting in extinguishment, not fawning,
a guide for the world with its gods.
The Buddhas say one such is victor of the path.
Knowing the ultimate as ultimate,
they explain and analyze the teaching right here.
That sage unstirred, with doubt cut off,
is the second mendicant, I say, the teacher of the path.
Living restrained and mindful on the path
of the well-taught passage of teaching,
cultivating blameless states,
is the third mendicant, I say, the path-liver.
Dressed like one true to their vows,
pushy, rude, a corrupter of families,
devious, unrestrained, chaff,
the path-wrecker’s life is a sham.
A layperson who gets this,
a learned, wise noble disciple,
knows that ‘They are not all like that one’.
So when they see them they don’t lose their faith.
For how could one equate them - the corrupt with the uncorrupt, <j>the pure with the impure?”

Sutta Nipāta 1.5
Cundasutta
“Pucchāmi muniṁ pahūtapaññaṁ,
(iti cundo kammāraputto)
Buddhaṁ dhammassāmiṁ vītataṇhaṁ;
Dvipaduttamaṁ sārathīnaṁ pavaraṁ,
Kati loke samaṇā tadiṅgha brūhi”.
“Caturo samaṇā na pañcamatthi,
(cundāti bhagavā)
Te te āvikaromi sakkhipuṭṭho;
Maggajino maggadesako ca,
Magge jīvati yo ca maggadūsī”.
“Kaṁ maggajinaṁ vadanti buddhā,
(iti cundo kammāraputto)
Maggakkhāyī kathaṁ atulyo hoti;
Magge jīvati me brūhi puṭṭho,
Atha me āvikarohi maggadūsiṁ”.
“Yo tiṇṇakathaṅkatho visallo,
Nibbānābhirato anānugiddho;
Lokassa sadevakassa netā,
Tādiṁ maggajinaṁ vadanti buddhā.
Paramaṁ paramanti yodha ñatvā,
Akkhāti vibhajate idheva dhammaṁ;
Taṁ kaṅkhachidaṁ muniṁ anejaṁ,
Dutiyaṁ bhikkhunamāhu maggadesiṁ.
Yo dhammapade sudesite,
Magge jīvati saññato satīmā;
Anavajjapadāni sevamāno,
Tatiyaṁ bhikkhunamāhu maggajīviṁ.
Chadanaṁ katvāna subbatānaṁ,
Pakkhandī kuladūsako pagabbho;
Māyāvī asaññato palāpo,
Patirūpena caraṁ sa maggadūsī.
Ete ca paṭivijjhi yo gahaṭṭho,
Sutavā ariyasāvako sapañño;
Sabbe netādisāti ñatvā,
Iti disvā na hāpeti tassa saddhā;
Kathaṁ hi duṭṭhena asampaduṭṭhaṁ,
Suddhaṁ asuddhena samaṁ kareyyā”ti.
Cundasuttaṁ pañcamaṁ.

Anthologie des discours 1.5
Avec Cunda
« J’interroge le sage abondant en sagesse »,
dit Cunda le forgeron,
« le Bouddha, maître de l’enseignement, libre de la soif,
le meilleur des hommes, l’excellent conducteur : dis-moi, je t’en prie,
combien y a-t-il d’ascètes dans le monde ? »
« Il y a quatre ascètes, pas un cinquième »,
dit le Bouddha à Cunda.
« Invité à en témoigner, <j>je te les expliquerai :
le vainqueur du chemin, l’enseignant du chemin,
celui qui vit le chemin et celui qui détruit le chemin. »
« Qui est un vainqueur du chemin selon les Bouddhas ? »
dit Cunda le forgeron.
« Et comment devient-on l’inégalable interprète du chemin ?
Interrogé, parle-moi de celui qui vit le chemin,
puis désigne celui qui le détruit. »
« Débarrassé de l’indécision, libre d’épines,
se réjouissant de l’extinction, sans flatterie,
guide du monde avec ses dieux :
les Bouddhas disent qu’un tel être est vainqueur du chemin.
Connaissant l’ultime comme ultime,
il explique et analyse l’enseignement ici même.
Ce sage impassible, qui a retranché le doute,
est, dis-je, le deuxième mendiant, l’enseignant du chemin.
Vivant maîtrisé et pleinement conscient sur le chemin
du passage de l’enseignement bien exposé,
cultivant des états irréprochables,
il est, dis-je, le troisième mendiant, celui qui vit le chemin.
Vêtu comme quelqu’un de fidèle à ses vœux,
importun, grossier, corrupteur des familles,
fourbe, sans retenue, pareil à la balle du grain,
celui qui détruit le chemin mène une vie factice.
Un laïc qui comprend cela,
un noble disciple savant et sage,
sait qu’“ils ne sont pas tous comme celui-là”.
Ainsi, quand il les voit, il ne perd pas la foi.
Car comment pourrait-on les tenir pour égaux :
le corrompu et l’incorruptible, <j>le pur et l’impur ? »