Sutta Nipāta: recueil ancien de discours en vers Texte 2

Anthology of Discourses 3.2
Striving
“During my time of resolute striving
back on the bank of the Nerañjara River,
I was meditating very hard
for the sake of sanctuary from the yoke.
Namucī approached,
speaking words of kindness:
‘You’re thin, discolored,
on the verge of death.
Death has a thousand parts of you,
one fraction is left to life.
Live, worthy sir! Life is better!
Living, you can make merits.
While leading the spiritual life
and serving the sacred flame,
you can pile up abundant merit - so what will striving do for you?
Hard to walk is the path of striving,
hard to do, a hard challenge to win.’”
These are the verses Māra spoke
as he stood beside the Buddha.
When Māra had spoken in this way,
the Buddha said this:
“O Wicked One, kinsman of the negligent,
you’re here for your own purpose.
I have no need for
the slightest bit of merit.
Those with need for merit
are fit for Māra to address.
I have faith and energy too,
and wisdom is found in me.
When I am so resolute,
why do you beg me to live?
The rivers and streams
might be dried by the wind,
so why, when I am resolute,
should it not dry up my blood?
And while the blood is drying up,
the bile and phlegm dry too.
And as my muscles waste away,
my mind grows more serene.
And all the stronger grow mindfulness
and wisdom and immersion.
As I meditate like this,
having attained the supreme feeling,
my mind has no interest in sensual pleasures:
behold a being’s purity!
Sensual pleasures are your first army,
the second is called discontent,
hunger and thirst are the third,
and the fourth is said to be craving.
Your fifth is dullness and drowsiness,
the sixth is said to be cowardice,
your seventh is doubt,
contempt and obstinacy are your eighth.
Profit, praise, and honor,
and misbegotten fame;
the extolling of oneself
while scorning others.
This is your army, Namucī,
the strike force of the Dark One.
Only a hero can defeat it,
but in victory there lies bliss.
Let me gird myself - curse my life!
I’d rather die in battle
than live on in defeat.
Here some ascetics and brahmins
are swallowed up, not to be seen again.
And they do not know the path
traveled by those true to their vows.
Seeing Māra ready with his legions,
surrounded by his bannered forces,
I shall meet them in battle - they’ll never make me retreat!
That army of yours has never been beaten
by the world with all its gods.
Yet I shall smash it with wisdom,
like an unfired pot with a stone.
Having brought my thoughts under control,
and established mindfulness well,
I shall wander from nation to nation,
guiding many disciples.
Diligent and resolute,
following my instructions,
they will proceed despite your will,
to where there is no sorrow.”
“For seven years I followed
step by step behind the Blessed One.
I found no vulnerability
in the mindful Awakened One.
A crow once circled a stone
that looked like a lump of fat.
‘Perhaps I’ll find something tender,’ it thought,
‘perhaps there’s something tasty.’
But finding nothing tasty,
the crow left that place.
Like the crow that pecked the stone,
I leave Gotama disappointed.”
So stricken with sorrow
that his harp dropped from his armpit,
that spirit, downcast,
vanished right there.

Sutta Nipāta 3.2
Padhānasutta
“Taṁ maṁ padhānapahitattaṁ,
nadiṁ nerañjaraṁ pati;
Viparakkamma jhāyantaṁ,
yogakkhemassa pattiyā.
Namucī karuṇaṁ vācaṁ,
bhāsamāno upāgami;
‘Kiso tvamasi dubbaṇṇo,
santike maraṇaṁ tava.
Sahassabhāgo maraṇassa,
ekaṁso tava jīvitaṁ;
Jīva bho jīvitaṁ seyyo,
jīvaṁ puññāni kāhasi.
Carato ca te brahmacariyaṁ,
Aggihuttañca jūhato;
Pahūtaṁ cīyate puññaṁ,
Kiṁ padhānena kāhasi.
Duggo maggo padhānāya,
dukkaro durabhisambhavo’”;
Imā gāthā bhaṇaṁ māro,
aṭṭhā buddhassa santike.
Taṁ tathāvādinaṁ māraṁ,
bhagavā etadabravi;
“Pamattabandhu pāpima,
yenatthena idhāgato.
Aṇumattopi puññena,
Attho mayhaṁ na vijjati;
Yesañca attho puññena,
Te māro vattumarahati.
Atthi saddhā tathā viriyaṁ,
paññā ca mama vijjati;
Evaṁ maṁ pahitattampi,
kiṁ jīvamanupucchasi.
Nadīnamapi sotāni,
ayaṁ vāto visosaye;
Kiñca me pahitattassa,
lohitaṁ nupasussaye.
Lohite sussamānamhi,
Pittaṁ semhañca sussati;
Maṁsesu khīyamānesu,
Bhiyyo cittaṁ pasīdati;
Bhiyyo sati ca paññā ca,
Samādhi mama tiṭṭhati.
Tassa mevaṁ viharato,
Pattassuttamavedanaṁ;
Kāmesu nāpekkhate cittaṁ,
Passa sattassa suddhataṁ.
Kāmā te paṭhamā senā,
Dutiyā arati vuccati;
Tatiyā khuppipāsā te,
Catutthī taṇhā pavuccati.
Pañcamaṁ thinamiddhaṁ te,
Chaṭṭhā bhīrū pavuccati;
Sattamī vicikicchā te,
Makkho thambho te aṭṭhamo.
Lābho siloko sakkāro,
Micchāladdho ca yo yaso;
Yo cattānaṁ samukkaṁse,
Pare ca avajānati.
Esā namuci te senā,
Kaṇhassābhippahārinī;
Na naṁ asūro jināti,
Jetvā ca labhate sukhaṁ.
Esa muñjaṁ parihare,
Dhiratthu mama jīvitaṁ;
Saṅgāme me mataṁ seyyo,
Yañce jīve parājito.
Pagāḷhettha na dissanti,
Eke samaṇabrāhmaṇā;
Tañca maggaṁ na jānanti,
Yena gacchanti subbatā.
Samantā dhajiniṁ disvā,
Yuttaṁ māraṁ savāhanaṁ;
Yuddhāya paccuggacchāmi,
Mā maṁ ṭhānā acāvayi.
Yaṁ te taṁ nappasahati,
Senaṁ loko sadevako;
Taṁ te paññāya bhecchāmi,
Āmaṁ pattaṁva asmanā.
Vasīkaritvā saṅkappaṁ,
Satiñca sūpatiṭṭhitaṁ;
Raṭṭhā raṭṭhaṁ vicarissaṁ,
Sāvake vinayaṁ puthū.
Te appamattā pahitattā,
Mama sāsanakārakā;
Akāmassa te gamissanti,
Yattha gantvā na socare”.
“Satta vassāni bhagavantaṁ,
Anubandhiṁ padāpadaṁ;
Otāraṁ nādhigacchissaṁ,
Sambuddhassa satīmato.
Medavaṇṇaṁva pāsāṇaṁ,
Vāyaso anupariyagā;
Apettha muduṁ vindema,
Api assādanā siyā.
Aladdhā tattha assādaṁ,
Vāyasetto apakkami;
Kākova selamāsajja,
Nibbijjāpema gotamaṁ”.
Tassa sokaparetassa,
Vīṇā kacchā abhassatha;
Tato so dummano yakkho,
Tatthevantaradhāyathāti.
Padhānasuttaṁ dutiyaṁ.

Anthologie des discours 3.2
L’effort
« À l’époque de mon effort résolu,
là-bas, sur la rive de la Nerañjara,
je méditais avec une grande ardeur
pour trouver refuge contre le joug.
Namucī s’approcha,
prononçant des paroles aimables :
“Tu es maigre, décoloré,
au seuil de la mort.
La mort possède mille parts de toi,
une seule fraction reste à la vie.
Vis, digne monsieur ! La vie vaut mieux !
En vivant, tu peux acquérir des mérites.
En menant la vie spirituelle
et en servant la flamme sacrée,
tu peux accumuler un mérite abondant.
À quoi te servira donc l’effort ?
Difficile à parcourir est la voie de l’effort,
difficile à suivre, défi difficile à remporter.” »
Tels sont les vers que Māra prononça
debout auprès du Bouddha.
Lorsque Māra eut ainsi parlé,
le Bouddha lui dit ceci :
« Ô Malfaisant, parent des négligents,
tu es ici pour servir ton propre dessein.
Je n’ai pas besoin
de la moindre parcelle de mérite.
C’est à ceux qui ont besoin de mérite
qu’il convient à Māra de s’adresser.
J’ai la foi et l’énergie,
et la sagesse se trouve aussi en moi.
Quand je suis si résolu,
pourquoi me supplies-tu de vivre ?
Le vent pourrait assécher
les fleuves et les ruisseaux ;
pourquoi donc, lorsque je suis résolu,
n’assécherait-il pas mon sang ?
Et tandis que le sang se dessèche,
la bile et le flegme se dessèchent aussi.
À mesure que mes muscles dépérissent,
mon esprit devient plus serein.
Et toujours plus fortes deviennent la pleine conscience,
la sagesse et l’immersion.
Lorsque je médite ainsi,
ayant atteint la sensation suprême,
mon esprit ne s’intéresse plus aux plaisirs sensuels :
vois la pureté d’un être !
Les plaisirs sensuels sont ta première armée,
la deuxième se nomme mécontentement,
la faim et la soif sont la troisième,
et la quatrième est, dit-on, la soif.
Ta cinquième est la torpeur et la somnolence,
la sixième est, dit-on, la lâcheté,
ta septième est le doute,
le mépris et l’obstination sont ta huitième.
Profit, louange et honneur,
et renommée mal acquise ;
se glorifier soi-même
tout en dédaignant les autres.
Telle est ton armée, Namucī,
la force de frappe de l’Obscur.
Seul un héros peut la vaincre,
mais dans la victoire réside la félicité.
Que je ceigne mes armes,
maudite soit ma vie !
Je préférerais mourir au combat
que vivre dans la défaite.
Ici, certains ascètes et brahmanes
sont engloutis et ne reparaissent plus.
Et ils ne connaissent pas la voie
parcourue par ceux qui demeurent fidèles à leurs vœux.
Voyant Māra prêt avec ses légions,
entouré de ses forces aux bannières déployées,
je les affronterai au combat ;
jamais elles ne me feront battre en retraite !
Ton armée n’a jamais été vaincue
par le monde avec tous ses dieux.
Pourtant, je la briserai par la sagesse,
comme on brise d’une pierre un pot non cuit.
Ayant placé mes pensées sous contrôle
et bien établi la pleine conscience,
j’irai de pays en pays,
guidant de nombreux disciples.
Diligents et résolus,
suivant mes instructions,
ils avanceront malgré ta volonté
jusqu’au lieu où il n’est aucun chagrin. »
« Pendant sept ans, j’ai suivi
pas à pas le Bienheureux.
Je n’ai trouvé aucune vulnérabilité
chez l’Éveillé attentif.
Un corbeau tournait autrefois autour d’une pierre
qui ressemblait à une motte de graisse.
“Peut-être y trouverai-je quelque chose de tendre”, pensa-t-il,
“peut-être y a-t-il quelque chose de savoureux.”
Mais, ne trouvant rien de savoureux,
le corbeau quitta cet endroit.
Comme le corbeau qui becqueta la pierre,
je quitte Gotama, déçu. »
Si accablé de chagrin
que sa harpe tomba de son aisselle,
cet esprit, abattu,
disparut sur-le-champ.