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    "language": "fr",
    "title": "Sutta Nipāta: recueil ancien de discours en vers",
    "author": "Siddhartha Gautama / Bouddha",
    "date": "strates anciennes et remaniées, Ve-IIIe siècles av. J.-C.",
    "summary": "Le Sutta Nipāta conserve des poèmes, dialogues et enseignements sur la simplicité, le conflit, le désir et la voie du sage. Son langage dense met en scène ascètes, brahmanes et chercheurs confrontés à la difficulté de vivre sans s’attacher aux positions.",
    "learning": "Interpréter les images ascétiques du recueil, suivre sa critique du conflit et des opinions figées, puis distinguer détachement, indifférence et discipline.",
    "long_summary": "Le recueil rassemble des strates et des formes diverses, depuis de courtes strophes jusqu’à des cycles de questions. Les textes critiquent la violence, la rivalité, l’avidité et la prétention rituelle, tout en décrivant l’attention, la solitude et le détachement du sage itinérant.\n\nLa poésie procède par image et paradoxe plutôt que par classification exhaustive. Certains passages insistent sur le refus des vues dogmatiques, mais ce refus ne se confond pas avec l’absence de discipline. Il engage une manière exigeante de parler, d’agir et de ne pas s’approprier l’expérience.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Inde du Nord, Ve-IVe siècles av. J.-C.",
    "material_world": {
        "technology": "Outils de fer, céramique, charpente, tissage et aménagements hydrauliques soutiennent villes, villages et routes commerciales.",
        "science": "Calendriers, calcul, observation du ciel, grammaire et débats sur la nature se transmettent dans des milieux savants et religieux surtout oraux.",
        "medicine": "Plantes, régimes, massages, cautérisation et gestes chirurgicaux forment des traditions de soin sans théorie microbienne.",
        "transport": "Marche, chars, chariots à bœufs, chevaux et bateaux fluviaux relient royaumes, marchés et communautés itinérantes.",
        "agriculture": "Riz, millet, orge, légumineuses, élevage et irrigation nourrissent des régions denses, avec un travail largement manuel.",
        "communication": "Enseignement oral, récitation, messagers et premiers usages régionaux de l’écrit portent les doctrines et les décisions.",
        "clothing": "Femmes et hommes portent des étoffes de coton ou de laine drapées, ceintures, châles et ornements dont la forme varie selon région et statut."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Outils de fer, céramique, charpente, tissage et aménagements hydrauliques soutiennent villes, villages et routes commerciales. Calendriers, calcul, observation du ciel, grammaire et débats sur la nature se transmettent dans des milieux savants et religieux surtout oraux. Plantes, régimes, massages, cautérisation et gestes chirurgicaux forment des traditions de soin sans théorie microbienne."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, chars, chariots à bœufs, chevaux et bateaux fluviaux relient royaumes, marchés et communautés itinérantes. Enseignement oral, récitation, messagers et premiers usages régionaux de l’écrit portent les doctrines et les décisions."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Femmes et hommes portent des étoffes de coton ou de laine drapées, ceintures, châles et ornements dont la forme varie selon région et statut."
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verse:\n“I ask the bountiful Gotama,”\nsaid Māgha,\n“wearing an ochre robe, wandering homeless.\nSuppose a lay donor who is committed to charity\nmakes a sacrifice seeking merit, looking for merit,\ngiving food and drink to others here:\nhow is their offering purified?”\n“Suppose a lay donor who is committed to charity,”\nreplied the Buddha,\n“makes a sacrifice seeking merit, looking for merit,\ngiving food and drink to others here:\nsuch a one would succeed due to those <j>who are worthy of donations.”\n“Suppose a lay donor who is committed to charity,”\nsaid Māgha,\n“makes a sacrifice seeking merit, looking for merit,\ngiving food and drink to others here:\nexplain to me who is worthy of donations.”\n“Those who wander the world unattached,\nconsummate, self-controlled, owning nothing:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose who have cut off all fetters and bonds,\ntamed, liberated, untroubled, with no need for hope:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose who are released from all fetters,\ntamed, liberated, untroubled, with no need for hope:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nHaving given up greed, hate, and delusion,\nwith defilements ended, <j>the spiritual journey completed:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose in whom dwells no deceit or conceit,\nwith defilements ended, <j>the spiritual journey completed:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose rid of greed, unselfish, with no need for hope,\nwith defilements ended, <j>the spiritual journey completed:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose not fallen prey to cravings,\nwho, having crossed the flood, live unselfishly:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose with no craving at all in the world\nfor any state of existence in this life or the next:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose who have left sensuality behind, <j>wandering homeless,\nself-controlled, straight as a shuttle:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose freed of greed, with senses stilled,\nlike the moon released from the eclipse:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose assuaged ones free of greed and anger,\nfor whom there are no destinies, <j>being rid of them in this life:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThey’ve given up rebirth and death completely,\nand have gone beyond all indecision:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose who live as their own island,\neverywhere free, owning nothing:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nThose here who know this to be true:\n‘This is my last life, there are no future lives’:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.\nA knowledge master, loving absorption, mindful,\nwho has reached awakening and is a refuge for many:\nthat is where a brahmin seeking merit\nshould bestow a timely oblation as sacrifice.”\n“Clearly my questions were not in vain!”\nsaid Māgha,\n“The Buddha has explained to me <j>who is worthy of donations.\nYou are the one here who knows this to be true,\nfor truly you understand this matter.\nSuppose a lay donor who is committed to charity\nmakes a sacrifice seeking merit, looking for merit,\ngiving food and drink to others here:\nexplain to me how to accomplish the sacrifice.”\n“Sacrifice, and while doing so,”\nreplied the Buddha,\n“be clear and confident in every way.\nSacrifice is the ground standing upon which\nthe sacrificer sheds their flaws.\nOne free of greed, rid of anger,\ndeveloping a heart of limitless love,\nspreads that limitlessness in every direction,\never diligent day and night.”\n“Who is purified, freed, awake?\nHow can one go to the realm of divinity oneself?\nI do not know, so please tell me when asked,\nfor the Buddha is the divinity I see in person today!\nTo us you are truly the equal of divinity.\nBrilliant One, how is one reborn <j>in the realm of divinity?”\n“One who accomplishes the sacrifice <j>with three modes,”\nreplied the Buddha,\n“such a one would succeed <j>due to those who are worthy of donations.\nSacrificing like this, one rightly committed to charity\nis reborn in the realm of divinity, I say.”\nWhen he had spoken, the student Māgha said to the Buddha,\n“Excellent, worthy Gotama! 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            "text": "Sutta Nipāta 3.5\nMāghasutta\nEvaṁ me sutaṁ—\nekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate.\nAtha kho māgho māṇavo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi.\nSammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi.\nEkamantaṁ nisinno kho māgho māṇavo bhagavantaṁ etadavoca:\n“Ahañhi, bho gotama, dāyako dānapati vadaññū yācayogo;\ndhammena bhoge pariyesāmi;\ndhammena bhoge pariyesitvā dhammaladdhehi bhogehi dhammādhigatehi ekassapi dadāmi dvinnampi tiṇṇampi catunnampi pañcannampi channampi sattannampi aṭṭhannampi navannampi dasannampi dadāmi, vīsāyapi tiṁsāyapi cattālīsāyapi paññāsāyapi dadāmi, satassapi dadāmi, bhiyyopi dadāmi.\nKaccāhaṁ, bho gotama, evaṁ dadanto evaṁ yajanto bahuṁ puññaṁ pasavāmī”ti?\n“Taggha tvaṁ, māṇava, evaṁ dadanto evaṁ yajanto bahuṁ puññaṁ pasavasi.\nYo kho, māṇava, dāyako dānapati vadaññū yācayogo;\ndhammena bhoge pariyesati;\ndhammena bhoge pariyesitvā dhammaladdhehi bhogehi dhammādhigatehi ekassapi dadāti …pe… satassapi dadāti, bhiyyopi dadāti, bahuṁ so puññaṁ pasavatī”ti.\nAtha kho māgho māṇavo bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi—\n“Pucchāmahaṁ gotamaṁ vadaññuṁ,\n(iti māgho māṇavo)\nKāsāyavāsiṁ agahaṁ carantaṁ;\nYo yācayogo dānapati gahaṭṭho,\nPuññatthiko yajati puññapekkho;\nDadaṁ paresaṁ idha annapānaṁ,\nKathaṁ hutaṁ yajamānassa sujjhe”.\n“Yo yācayogo dānapati gahaṭṭho,\n(māghāti bhagavā)\nPuññatthiko yajati puññapekkho;\nDadaṁ paresaṁ idha annapānaṁ,\nĀrādhaye dakkhiṇeyyebhi tādi”.\n“Yo yācayogo dānapati gahaṭṭho,\n(iti māgho māṇavo)\nPuññatthiko yajati puññapekkho;\nDadaṁ paresaṁ idha annapānaṁ,\nAkkhāhi me bhagavā dakkhiṇeyye”.\n“Ye ve asattā vicaranti loke,\nAkiñcanā kevalino yatattā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe sabbasaṁyojanabandhanacchidā,\nDantā vimuttā anīghā nirāsā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe sabbasaṁyojanavippamuttā,\nDantā vimuttā anīghā nirāsā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nRāgañca dosañca pahāya mohaṁ,\nKhīṇāsavā vūsitabrahmacariyā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYesu na māyā vasati na māno,\nKhīṇāsavā vūsitabrahmacariyā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe vītalobhā amamā nirāsā,\nKhīṇāsavā vūsitabrahmacariyā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe ve na taṇhāsu upātipannā,\nVitareyya oghaṁ amamā caranti;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYesaṁ taṇhā natthi kuhiñci loke,\nBhavābhavāya idha vā huraṁ vā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe kāme hitvā agahā caranti,\nSusaññatattā tasaraṁva ujjuṁ;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe vītarāgā susamāhitindriyā,\nCandova rāhuggahaṇā pamuttā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nSamitāvino vītarāgā akopā,\nYesaṁ gatī natthidha vippahāya;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nJahitvā jātimaraṇaṁ asesaṁ,\nKathaṅkathiṁ sabbamupātivattā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe attadīpā vicaranti loke,\nAkiñcanā sabbadhi vippamuttā;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYe hettha jānanti yathā tathā idaṁ,\nAyamantimā natthi punabbhavoti;\nKālena tesu habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha.\nYo vedagū jhānarato satīmā,\nSambodhipatto saraṇaṁ bahūnaṁ;\nKālena tamhi habyaṁ pavecche,\nYo brāhmaṇo puññapekkho yajetha”.\n“Addhā amoghā mama pucchanā ahu,\n(iti māgho māṇavo)\nAkkhāsi me bhagavā dakkhiṇeyye;\nTvañhettha jānāsi yathā tathā idaṁ,\nTathā hi te vidito esa dhammo.\nYo yācayogo dānapati gahaṭṭho,\nPuññatthiko yajati puññapekkho;\nDadaṁ paresaṁ idha annapānaṁ,\nAkkhāhi me bhagavā yaññasampadaṁ”.\n“Yajassu yajamāno,\n(māghāti bhagavā)\nSabbattha ca vippasādehi cittaṁ;\nĀrammaṇaṁ yajamānassa yañño,\nEttha patiṭṭhāya jahāti dosaṁ.\nSo vītarāgo pavineyya dosaṁ,\nMettaṁ cittaṁ bhāvayamappamāṇaṁ;\nRattindivaṁ satatamappamatto,\nSabbā disā pharati appamaññaṁ”.\n“Ko sujjhati muccati bajjhatī ca,\nKenattanā gacchati brahmalokaṁ;\nAjānato me muni brūhi puṭṭho,\nBhagavā hi me sakkhi brahmajjadiṭṭho;\nTuvañhi no brahmasamosi saccaṁ,\nKathaṁ upapajjati brahmalokaṁ jutima”.\n“Yo yajati tividhaṁ yaññasampadaṁ,\n(māghāti bhagavā)\nĀrādhaye dakkhiṇeyyebhi tādi;\nEvaṁ yajitvā sammā yācayogo,\nUpapajjati brahmalokanti brūmī”ti.\nEvaṁ vutte, māgho māṇavo bhagavantaṁ etadavoca:\n“abhikkantaṁ, bho gotama …pe…\najjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti.\nMāghasuttaṁ pañcamaṁ.",
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            "language": "fr",
            "text": "Anthologie des discours 3.5\nAvec Māgha\nAinsi ai-je entendu.\nUn jour, le Bouddha séjournait près de Rājagaha, sur le pic des Vautours.\nAlors l’étudiant Māgha s’approcha du Bouddha et échangea des salutations avec lui.\nLorsque les salutations et la conversation courtoise furent achevées, il s’assit sur le côté\net dit au Bouddha :\n« Je suis un donateur, digne Gotama, quelqu’un qui donne ; je suis généreux et voué à la charité.\nJe recherche la richesse conformément aux principes,\net, avec cette richesse légitime, je donne à une personne, à deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dix, vingt, trente, quarante, cinquante, cent personnes, ou même davantage.\nEn donnant et en sacrifiant ainsi, digne Gotama, est-ce que je regorge de beaucoup de mérite ? »\n« Assurément, étudiant.\nUn donateur ou quelqu’un qui donne, généreux et voué à la charité,\nqui recherche la richesse conformément aux principes\net qui, avec cette richesse légitime, donne à une personne, ou jusqu’à cent personnes et même davantage, regorge de beaucoup de mérite. »\nAlors Māgha s’adressa au Bouddha en vers :\n« J’interroge le généreux Gotama »,\ndit Māgha,\n« vêtu d’une robe ocre, errant sans foyer.\nSupposons qu’un donateur laïc voué à la charité\naccomplisse un sacrifice en quête de mérite, recherchant le mérite,\net donne ici nourriture et boisson à autrui :\ncomment son offrande est-elle purifiée ? »\n« Supposons qu’un donateur laïc voué à la charité »,\nrépondit le Bouddha,\n« accomplisse un sacrifice en quête de mérite, recherchant le mérite,\net donne ici nourriture et boisson à autrui :\nun tel être réussirait grâce à ceux <j>qui sont dignes des dons. »\n« Supposons qu’un donateur laïc voué à la charité »,\ndit Māgha,\n« accomplisse un sacrifice en quête de mérite, recherchant le mérite,\net donne ici nourriture et boisson à autrui :\nexpliquez-moi qui est digne des dons. »\n« Ceux qui errent dans le monde sans attachement,\naccomplis, maîtres d’eux-mêmes, ne possédant rien :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui ont tranché toutes les entraves et tous les liens,\ndomptés, libérés, sans trouble, sans besoin d’espoir :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui sont délivrés de toutes les entraves,\ndomptés, libérés, sans trouble, sans besoin d’espoir :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nAyant abandonné l’avidité, la haine et l’illusion,\nles souillures abolies, <j>le voyage spirituel achevé :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux en qui ne résident ni tromperie ni suffisance,\nles souillures abolies, <j>le voyage spirituel achevé :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui sont débarrassés de l’avidité, désintéressés, sans besoin d’espoir,\nles souillures abolies, <j>le voyage spirituel achevé :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui ne sont pas devenus la proie des soifs\net qui, ayant traversé le flot, vivent de manière désintéressée :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui n’éprouvent dans le monde aucune soif\npour quelque état d’existence que ce soit, en cette vie ou dans la suivante :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui ont laissé derrière eux la sensualité, <j>errant sans foyer,\nmaîtres d’eux-mêmes, droits comme une navette :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui sont libérés de l’avidité, les sens apaisés,\ncomme la lune délivrée de l’éclipse :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCes êtres apaisés, libres d’avidité et de colère,\npour qui il n’est plus de destinées, <j>car ils s’en sont défaits en cette vie :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nIls ont entièrement abandonné renaissance et mort\net dépassé toute indécision :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui vivent en étant leur propre île,\nlibres partout, ne possédant rien :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nCeux qui savent ici que ceci est vrai :\n“C’est ma dernière vie, il n’y aura pas de vies futures” :\nc’est à de tels êtres qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice.\nUn maître de la connaissance, aimant l’absorption, attentif,\nqui a atteint l’éveil et constitue un refuge pour beaucoup :\nc’est à un tel être qu’un brahmane en quête de mérite\ndevrait offrir au bon moment une oblation en sacrifice. »\n« Manifestement, mes questions ne furent pas vaines ! »\ndit Māgha.\n« Le Bouddha m’a expliqué <j>qui est digne des dons.\nVous êtes celui qui sait ici que ceci est vrai,\ncar vous comprenez véritablement cette question.\nSupposons qu’un donateur laïc voué à la charité\naccomplisse un sacrifice en quête de mérite, recherchant le mérite,\net donne ici nourriture et boisson à autrui :\nexpliquez-moi comment accomplir le sacrifice. »\n« Sacrifie, et ce faisant »,\nrépondit le Bouddha,\n« sois clair et confiant à tous égards.\nLe sacrifice est le sol sur lequel se tenant,\nle sacrificateur se défait de ses défauts.\nLibéré de l’avidité, débarrassé de la colère,\ncultivant un cœur d’amour sans limites,\nil répand cette immensité dans toutes les directions,\ntoujours diligent, jour et nuit. »\n« Qui est purifié, libéré, éveillé ?\nComment peut-on se rendre soi-même au domaine de la divinité ?\nJe ne le sais pas, dites-le-moi donc lorsque je vous interroge,\ncar le Bouddha est la divinité que je vois aujourd’hui en personne !\nPour nous, vous êtes véritablement l’égal de la divinité.\nÊtre brillant, comment renaît-on <j>dans le domaine de la divinité ? »\n« Celui qui accomplit le sacrifice <j>selon trois modes »,\nrépondit le Bouddha,\n« un tel être réussirait <j>grâce à ceux qui sont dignes des dons.\nEn sacrifiant ainsi, justement voué à la charité,\non renaît dans le domaine de la divinité, dis-je. »\nLorsqu’il eut parlé, l’étudiant Māgha dit au Bouddha :\n« Excellent, digne Gotama ! Excellent ! …\nÀ compter de ce jour, que le digne Gotama se souvienne de moi comme d’un disciple laïc qui a pris refuge pour la vie. »",
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