SVF II : logique et physique de Chrysippe Page scan-222

212 DE ANIMALIBUS ET PLANTIS. Στωϊκῶν) τἀναντία᾽ δοκεῖ γὰρ αὐτοῖς ὁ τεχνίτης αὐτὸς εἶναι τὸ σπέρμα, τισὶ μὲν ὅλον, ἐνίοις δὲ τὸ περιδχόμενον. ἐν αὐτῷ πνεῦμα. καί μοι περὶ τούτων ἰδίᾳ γέγραπται κατά vL βιβλίον, ἐν ᾧ περὶ τῶν ὑπὸ Χρυσίππου λεγομένων ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς αὐτοῦ γράμμασιν ἐπισκέπτομοαι. 5, Of ibid. K. 700. τὴν ἐν τῷ σπέρματι ψυχήν, φυτικὴν μὲν ὑπὸ τῶν περὶ τὸν ᾿Δριστοτέλην καλουμένην, ἐπιϑυμητικὴν δὲ ὑπὸ Πλάτωνος, ὑπὸ δὲ τῶν Στωϊκῶν οὐδὲ ψυχὴν ὅλως, ἀλλὰ φύσιν, ἡγουμένων διαπλάττειν τὸ ἔμβρυον οὐ μόνον οὐκ οὖσαν σοφήν, ἀλλὰ καὶ παντάπασιν ἄλογον etc. 744. Plutarchus de comm. not. cp. 35 p. 1077b. 4 καί φασιν (scil 10 Stoici) τὸ μὲν σπέρμα «διὰ τὴν ἐπὶ μικρὸν ὄγκον ἐκ πολλοῦ ᾿ σπείρασιν᾽ ὠνομάσϑαι, τὴν δὲ ᾿φύσιν᾽ ἐμφύσησιν οὖσαν καὶ διάχυσιν τῶν ὑπ᾽ αὐτῆς ἀνοιγομένων καὶ λυομένων λόγων ἢ ἀρυϑμῶν. 445 Philo de mundi opificio $ 67 Vol.I p. 22,18 Wendl. Τὸ σπέρμα τῶν ξῴων γενέσεως ἀρχὴν. εἶναι συμβέβηκε. Τοῦτο ὡς ἔστι φαυλότατον, ἐοι- 15 κὸς ἀφρῷ ϑεωρεῖται᾽ ἀλλ᾽ ὅταν εἰς τὴν μήτραν καταβληϑὲν ἐνστηρίσῃ, κίνησιν εὐθὺς λαβὸν εἰς φύσιν τρέπεται. Φύσις δὲ βελτίων σπέρματος, ἐπεὶ καὶ κίνησις ἠρεμίας ἐν γενητοῖς. Ἢ δὲ οἷα τεχνίτης ἢ κυριώτερον εἰπεῖν ἀνεπί- ληπτος τέχνη ξῳοπλαστεῖ τὴν μὲν ὑγρὰν οὐσίαν εἰς τὰ τοῦ σώματος μέλη καὶ μέρη διανέμουσα, τὴν δὲ πνευματικὴν εἰς τὰς τῆς ψυχῆς δυνάμεις, τήν 0 τε ϑρεπτωνὴν καὶ τὴν αἰσϑητικήν. 446 Origenes in evang. Ioannis XX 2. Καὶ σαφές γε ὅτι τὸ μὲν σπέρμα [τινὰς] ἔχει τοὺς λόγους τοῦ σπείραντος ἐν ἑαυτῷ, ἔτι ἡσυχάζοντας καὶ ἀποκειμένους᾽ τὸ δὲ τέκνον, μεταβαλόντος τοῦ σπέρματος καὶ ἐργασαμένου τὴν παρακχειμένην αὐτῷ ὕλην, ἀπὸ τῆς γυναικὸς καὶ τῶν ἐπισυναγομένων 25 τροφῶν μορφωϑὲν καὶ εἰς γένεσιν εὐτρεπισϑὲν ὑφίσταται. 4 Origenes in evang. loannis XX 5. Ὃ δὲ λέγω ἔσται σαφὲς "iw τῶν λεχϑησομένων᾽ ἐπεὶ γὰρ ἔχει iv ξαυτῷ mQoyovimoóg τε καὶ συγγενικοὺς ἡ λόγους ὃ σπείρων, ὁτὲ μὲν κρατεῖ ὃ αὐτοῦ λόγος καὶ ἀποτίκτεται τὸ γεν- νώμενον τῷ σπείραντι ὅμοιον, ὁτὲ δὲ ὁ λόγος τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ σπείραντος ἢ 80 τοῦ πατρὸς τοῦ σπείραντος ἢ τοῦ ϑείου τοῦ σπείραντος, ἐνίοτε καὶ πάππου τοῦ σπείραντος᾽ παρ᾽ ὃ γίνονται oL ἀποτικτόμενοι ὅμοιοι τοῖσδε ἢ τοῖσδε. Ἔστι δὲ ἰδεῖν ἐπικρατοῦντα καὶ τὸν λόγον τῆς γυναικὸς ἢ τοῦ ἀδελφοῦ αὐὖ- τῆς ἢ τοῦ πάππου αὐτῆς, κατὰ τοὺς ἐν ταῖς μίξεσι βρασμοὺς ὅμα πάντων σειομένων ἕως ἐπικρατήσῃ τις τῶν σπερματικῶν λόγων. 86 748 Scholia in Hom. lliad. Φ 488. ἐπειδὴ κατὰ μὲν τὰς παν- σελήνους νύκτας, ὥς φησι Χρύσιππος, εὐτοκώταται γίνονται αἱ yv- ναῖκες, κατὰ δὲ σκοτομηνίας δύστοκοι ἄγαν. Scholia Genevensia I p. 210 Nicole. Χρύσιππος ἐν τῷ περὶ ἀρχαίας φυσικῆς δεικνὺς ὅτι σελήνη ἡ Aovsuug καὶ τὰ περὶ τόκους 40 δὲ εἷς αὐτὴν ζἀναφέρων, λέγει iv» ταῖς πανσελήνοις οὐ μόνον τὰς γυναῖκας εὐτοκωτάτας εἶναι, ἀλλὰ γίγνεσϑαι (ῥαδίως τὰ £O) πάντα. 449 Asus Place. V 11,8. Οἱ Στωϊκοὶ ἀπὸ τοῦ σώματος ὅλου καὶ τῆς ψυχῆς φέρεσϑαι τὸ σπέρμα καὶ τῆς ὁμοιότητος ἀναπλάττεσϑαι ἐκ τῶν 10 διὰ add. Dü. 15 στηρίσει V, ἐνστήριξιν ἢ M, ἐνστηριχϑῇ coni. Mang. 16 βέλτιον M, βέλτειον V. 17 γεννητοῖς ABP. 23 vulg. μεταβάλλοντος. 48 τὸ σπέρμα scripsi, τὰ σπέρματα libri. | τῆς ὁμοιότητος scripsi, τὰς ὁμοιότη- τας libri.

212 ON ANIMALS AND PLANTS.

For they think that the seed is itself the craftsman, according to some the whole seed, according to others the pneuma contained within it. I have written separately about these matters in a book, in which I examine what Chrysippus says in his writings On the Soul.

Ibid. K. 700. The soul in the seed, called nutritive by Aristotle and his followers, appetitive by Plato, and by the Stoics not a soul at all but nature, is held to shape the embryo although it is not merely devoid of wisdom but wholly irrational, etc.

744 Plutarch, On Common Conceptions, ch. 35, p. 1077b. And they, namely the Stoics, say that “seed” received its name because a large quantity is coiled into a small bulk, while “nature” is an insufflation and diffusion of the principles or numbers that it opens and releases.

745 Philo, On the Creation of the World § 67, vol. I p. 22,18 Wendland. Seed happens to be the principle of the generation of animals. Considered as it is in itself, it appears very insignificant, like foam. But when it has been cast into the womb and taken firm hold, it immediately receives motion and changes into nature. Nature is better than seed, since among generated things motion is also better than rest. Like a craftsman, or more properly speaking an irreproachable art, nature fashions the animal, distributing the moist substance among the limbs and parts of the body, and the pneumatic substance among the powers of the soul, both the nutritive and the perceptive.

746 Origen, Commentary on the Gospel of John XX 2. It is indeed clear that the seed contains within itself the principles of the one who sowed it, still inactive and stored away. But the child comes into being when the seed has changed, worked upon the matter lying beside it, been formed from the woman and from the nourishment subsequently gathered, and been prepared for generation.

747 Origen, Commentary on the Gospel of John XX 5. What I mean will be clear from what follows. Since the begetter contains within himself both ancestral and kindred principles, sometimes his own principle prevails and what is born is produced resembling the begetter; sometimes the principle of the begetter’s brother, father, uncle, or even grandfather prevails. For this reason offspring resemble one relative or another. One can also see the principle of the woman, her brother, or her grandfather prevailing, according to the surging that occurs in mixtures when all the principles are shaken together until one of the seminal principles prevails.

748 Scholia on Homer, Iliad XXI 488. Since at the nights of the full moon, as Chrysippus says, women give birth most easily, but at the dark of the moon they have exceedingly difficult births.

Geneva Scholia I p. 210 Nicole. Chrysippus, in his work On Ancient Physics, demonstrating that the power is the moon and referring matters concerning childbirth to it, says that at full moons not only do women give birth most easily, but all living things are produced easily.

749 Aetius, Placita V 11,3. The Stoics say that seed is carried from the whole body and the soul, and that the forms and distinguishing marks of resemblance are reproduced from their kinds.

10 “through” added by Dübner. 15 “will take firm hold” V, “a taking firm hold” M; “should take firm hold” conjectured by Mangey. 16 “better” M, variant spelling V. 17 “generated things” ABP. 23 commonly “when it changes.” 43 “the seed” I wrote, “the seeds” the manuscripts. | “of resemblance” I wrote, “the resemblances” the manuscripts.

212 DES ANIMAUX ET DES PLANTES. Les Stoïciens soutiennent le contraire: il leur semble que la semence est elle-même l’artisan, selon certains tout entière, selon d’autres le pneuma qu’elle contient. J’ai consacré à cette question un ouvrage distinct, dans lequel j’examine ce que Chrysippe dit dans ses écrits Sur l’âme.

Ibid., K. 700. L’âme contenue dans la semence, appelée «végétative» par l’école d’Aristote, «désirante» par Platon, et, par les Stoïciens, non pas même âme, mais nature, façonne selon eux l’embryon sans être seulement dépourvue de sagesse, mais en étant entièrement irrationnelle, etc.

744 Plutarque, Des notions communes, chap. 35, p. 1077b. Ils disent, à savoir les Stoïciens, que la semence a été nommée ainsi «en raison de son enroulement, à partir d’une grande masse, en un petit volume», et la «nature», parce qu’elle est une insufflation et une diffusion des raisons ou des nombres qu’elle ouvre et délie.

745 Philon, De la création du monde § 67, vol. I, p. 22,18 Wendl. Il se trouve que la semence des animaux est le principe de la génération. Elle paraît être une chose des plus viles, semblable à de l’écume; mais, lorsqu’elle est déposée dans la matrice et s’y fixe, elle reçoit aussitôt un mouvement et se transforme en nature. Or la nature est supérieure à la semence, puisque, parmi les êtres engendrés, le mouvement est aussi supérieur au repos. Comme un artisan, ou, pour parler plus exactement, comme un art irréprochable, elle façonne l’être vivant, distribuant la substance humide entre les membres et les parties du corps, et la substance pneumatique entre les facultés de l’âme, la faculté nutritive et la faculté sensitive.

746 Origène, Commentaire sur l’Évangile de Jean XX 2. Il est bien clair que la semence possède en elle-même les raisons de celui qui l’a semée, encore au repos et mises en réserve. L’enfant, une fois que la semence s’est transformée et a travaillé la matière placée auprès d’elle, prend consistance après avoir été formé à partir de la femme et des nourritures qui viennent s’y ajouter, puis préparé à la naissance.

747 Origène, Commentaire sur l’Évangile de Jean XX 5. Ce que je dis deviendra clair par ce qui va suivre. Puisque celui qui engendre possède en lui des raisons ancestrales et apparentées, tantôt sa propre raison l’emporte et l’être mis au monde ressemble à celui qui l’a engendré; tantôt l’emporte la raison du frère, du père, de l’oncle ou parfois même du grand-père de celui qui a engendré. C’est pourquoi les enfants qui naissent ressemblent à telle ou telle personne. On peut également voir l’emporter la raison de la femme, de son frère ou de son grand-père, selon les bouillonnements qui se produisent dans les mélanges, toutes les raisons étant agitées ensemble jusqu’à ce que l’une des raisons séminales l’emporte.

748 Scholies à l’Iliade d’Homère, Φ 488. Pendant les nuits de pleine lune, comme le dit Chrysippe, les femmes accouchent très facilement; lors des nouvelles lunes, elles accouchent avec beaucoup de difficulté.

Scholies de Genève I, p. 210 Nicole. Chrysippe, dans son traité Sur l’ancienne physique, montrant que la lune est Ilithyie et lui rapportant aussi ce qui concerne les accouchements, dit que, pendant les pleines lunes, non seulement les femmes accouchent très facilement, mais que toutes choses viennent aisément au jour.

749 Aétius, Opinions V 11,8. Les Stoïciens disent que la semence provient du corps entier et de l’âme entière, et que les formes et les caractères de la ressemblance sont reproduits à partir de leurs éléments...

10 διὰ ajouté par Dü. 15 στηρίσει V, ἐνστήριξιν ἢ M, ἐνστηριχθῇ conjecturé par Mang. 16 βέλτιον M, βέλτειον V. 17 γεννητοῖς ABP. 23 lecture commune: μεταβάλλοντος. 43 τὸ σπέρμα écrit par moi, τὰ σπέρματα les manuscrits. | τῆς ὁμοιότητος écrit par moi, τὰς ὁμοιότητας les manuscrits.