SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-012

4 DE FINE BONORUM. qasL fiv: Umso dori xevá ve viv «roO xol xev vü)v vv OAov, o)- Oiv ivtgyobvvag v dz«yogsieww eloQev ó vóuog Óó xowóg, Oozxsg éoviv 6 óg80c Aóyog Óià zévrov ipyóusvog, Ó exbroóg v vÀ Zh, xoünys- uóvi voóro vie vÀÓv Üvrov OLovnjosog Ov... tive, Ó' «ovo ToUTO TV sT00 sÜüüu(uovog &gevqv xci tÜgowuv f(ov, Óvav mávrx mQévvqytet xcrà T)v Gvugpovíxv voU z«'xdovó ÓO«(uovog zQ0c viv voU OAov Óio,xqroO fovAncuwv. ibid. 89. qw óà Xocuxzog uiv &«xove, 7, àxoAos9ng Ósi Gv cv vs xowiv x«l lóíog viv &v9gonívav. 10 5 Commenta Lucani lib. II 380 p. 78 Us. His versibus declara- vit Stoicum Catonem. fuisse: cwius philosophiae fimis secundum Chry- sippum ille est óuoAoyovyuévosg vij quc. Gijv, hoc est: ji A ec nalurae vivere. 6 Clem. Al. Strom. V 14 p. 703 Pott. évrsü9ev of uév Zvoixol 15 v Tílog vijg quÀoGogíog 10 &xolos9cg vij posi fiv signxoot. 4 Philo de plantatione Nos 8 49 Vol II p. 143, 20 Wendl. T0 yào &xolov9(o qcsoc icyUcou fiv süücuuovíag véÀoc eno. of m96T0L. ' 8 Philo de migrat. Abrah. 8 128 Vol II p. 293,4 Wendl. Toóéro 0 iow. vó magà roig &oiGre quÀoGogijGncw GÓÓóusvov Hi. 10 &xoÀov9og 20 jj pct, Div. 9 Clem. Al. Strom. II p. 482 Pott. évveüOev x«l of ZXroixol tÓ &xolov 906 "ij ocs. fiv vílog sivou &oyuinGav, vüv $cóÓv cic qoi peto- vouáGevreg &moenóc' émeó 4 qug xol sig pvvà - - - xoi eig A(9ovc O.orecver. | 25 10 Philo de Moyse lib. III Vol. II Mang. p. 158. éguuévqv ic üxgag sÜdciuovíog xci voU víAovg, ig' 0 cmeüü:wwv &vayxaiov xol ràg mod- É&g &mácag Gvagéoswv, Groyotoutvovg (omeg iv voig vobtíoug Gxomo0 voU mpi piov. 1l Cieero de finibus III 23. Atque ut membra nobis ita data sunt, so ut ad quandam rationem vivendi data esse appareat, sie appetitio animi, quae ógu7| Graece vocatur, non ad quodvis genus vitae, sed ad quandam formam vivendi videtur data, itemque et ratio et perfecta ratio. 24. ut enim histrioni actio, saltatori motus non quivis, sed certus quidam est datus, sic vita agenda est certo genere quodam, non quolibet; quod genus 35 conveniens consentaneumque dicimus. Nec enim gubernationi aut medi- cinae similem sapientiam esse arbitramur, sed actioni illi potius, quam modo dixi, et saltationi, ut in ipsa insit, non foris petatur extremum, id est artis effectio. Et tamen est etiam alia cum his ipsis artibus sapientiae dissimilitudo, propterea quod in illis quae recte 40 facta sunt, non continent tamen omnes partes, e quibus constant; quae autem - - illi appellant xevog9ópuev«, omnes numeros virtutis continent. Sola enim sapientia in se tota conversa est. - - 25. Sapientia enim et 1 re scripsi, ye libri. 2 ózso BP. 3 £oyóuevog (sed s in litura) P* || àv B ài, T in lit. P*. 923 vulgo sózoszóg. 30 appareant libri, corr. Lambin.

ON THE END OF GOODS

That is, both according to one’s own nature and according to the nature of the whole, doing nothing that the common law, which is right reason pervading all things, is accustomed to forbid. This law is identical with Zeus, the commander who administers all existing things. And this very thing constitutes the virtue and smooth course of the happy person’s life, whenever everything is done according to the concord between each person’s divine spirit and the will of the administrator of the whole.

Diogenes Laertius VII 89. Chrysippus understands by the nature that we must follow both common nature and, in particular, human nature.

5 Commenta Lucani, book II, on verse 380, p. 78 Us. In these verses he declared Cato to have been a Stoic. According to Chrysippus, the end of that philosophy is ὁμολογουμένως τῇ φύσει ζῆν, that is, to live in agreement with nature.

6 Clement of Alexandria, Stromata V 14, p. 703 Pott. Hence the Stoics have rightly said that the end of philosophy is to live consistently with nature.

7 Philo, On Planting 49, vol. II, p. 143,20 Wendl. For the end of happiness, according to the earliest thinkers, is to live consistently with nature.

8 Philo, On the Migration of Abraham 128, vol. II, p. 293,4 Wendl. This is the celebrated doctrine among those who philosophize most excellently: to live consistently with nature.

9 Clement of Alexandria, Stromata II, p. 482 Pott. Hence the Stoics also thought the end to be living consistently with nature, impiously changing the name of God into “nature,” since nature extends even to plants and stones.

10 Philo, On the Life of Moses III, vol. II Mang., p. 158. One who is intent upon perfect happiness and the end toward which one must hasten necessarily adapts all one’s actions to it, aiming, as archers do at a target, at a life without reproach.

11 Cicero, On Ends III 23. And just as our limbs have been given to us in such a way that it is evident they were given for a certain manner of living, so the mind’s appetite, called ὁρμή in Greek, appears to have been given not for just any kind of life, but for a particular form of living. The same applies to reason and perfected reason.

24. For just as an actor is assigned a particular performance, and a dancer not just any movement but a definite one, so life must be conducted in a definite manner, not in just any manner. This manner we call fitting and consistent. We do not think wisdom resembles navigation or medicine, but rather the performance and dancing just mentioned, because its consummation, that is, the completion of the art, lies within it and is not sought outside it. Yet wisdom also differs from those very arts in another way: in them, correctly performed acts do not contain all the parts of which the arts consist; but the actions that the Stoics call κατορθώματα, perfect actions, contain all the measures of virtue. Wisdom alone is wholly turned toward itself.

25. For wisdom also embraces greatness of mind [continued].

1 I have written “according to,” while the manuscripts have “and.” 2 BP has “which.” 3 P originally has “pervading,” with an alteration; B has another reading. 9 The usual reading is “well-flowing.” 23 The manuscripts read “appear”; corrected by Lambinus.

DE LA FIN DES BIENS

Ainsi, la vertu de l’homme heureux et l’heureux cours de la vie consistent à ce que tout soit accompli conformément à l’accord entre le daimôn propre à chacun et la volonté de celui qui administre l’univers. Diogène ajoute que la fin est aussi de bien raisonner dans le choix des choses conformes à la nature. Archédème la définit ainsi : vivre en accomplissant tous les devoirs.

Diogène Laërce VII, 89. Chrysippe entend plus précisément par nature, à laquelle il faut se conformer, aussi bien la nature commune que la nature humaine propre à chacun.

5 Commentaires sur Lucain, livre II, 380, p. 78 Us. Par ces vers, il a montré que Caton était stoïcien. Selon la philosophie de Chrysippe, sa fin est ὁμολογουμένως τῇ φύσει ζῆν, c’est-à-dire vivre en accord avec la nature.

6 Clément d’Alexandrie, Stromates V, 14, p. 703 Pott. De là vient que les Stoïciens ont déclaré que la fin de la philosophie était de vivre conformément à la nature.

7 Philon, De la plantation de Noé, § 49, vol. II, p. 143, 20 Wendl. Les premiers ont dit que vivre conformément à la nature était la fin du bonheur.

8 Philon, De la migration d’Abraham, § 128, vol. II, p. 293, 4 Wendl. C’est là, semble-t-il, ce que les meilleurs philosophes ont solennellement défini : vivre conformément à la nature.

9 Clément d’Alexandrie, Stromates II, p. 482 Pott. De là vient aussi que les Stoïciens ont estimé que la fin était de vivre conformément à la nature, détournant abusivement le nom de Dieu pour désigner la nature, puisque la nature s’étend jusqu’aux plantes et aux pierres.

10 Philon, De Moïse, livre III, vol. II, p. 158 Mang. Celui qui vise l’extrême bonheur et la fin doit nécessairement y rapporter toutes ses actions, comme les archers dirigent leurs flèches vers une cible.

11 Cicéron, Des fins III, 23. De même que nos membres nous ont été donnés de telle sorte qu’ils paraissent l’avoir été en vue d’une certaine manière de vivre, de même l’appétition de l’âme, appelée ὁρμή en grec, semble avoir été donnée non pour n’importe quel genre de vie, mais pour une certaine forme de vie ; il en va pareillement de la raison et de la raison parfaite.

24. De même, en effet, que l’acteur reçoit non pas n’importe quel rôle, ni le danseur n’importe quel mouvement, mais un rôle ou un mouvement déterminé, ainsi la vie doit-elle être conduite suivant un genre déterminé, non suivant n’importe lequel. Nous appelons ce genre convenable et concordant. Nous ne pensons pas que la sagesse ressemble au pilotage ou à la médecine, mais plutôt à l’art dramatique dont je viens de parler et à la danse : son accomplissement, c’est-à-dire la réalisation de l’art, réside en elle-même et n’est pas recherché au-dehors. Pourtant, la sagesse diffère encore d’une autre manière de ces arts : dans ceux-ci, les actes correctement accomplis ne contiennent pas toutes les parties dont ils se composent ; mais les actes que les Stoïciens appellent κατορθώματα contiennent toutes les proportions de la vertu. La sagesse seule, en effet, est entièrement tournée vers elle-même.

25. La sagesse, en effet, embrasse aussi la grandeur d’âme...

1 : j’ai écrit τε ; les manuscrits portent γε. 2 : variante des manuscrits. 3 : correction vulgaire. 30 : « apparaissent », correction de Lambin.