SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-027

DE BONIS ET MALIS. 19 yàg vo)vgo GGmso vwvóg mwmyijg mco mníqvxev &vicysw gfAtia. Ko9' fve- gov 0b vó xa9'0 cvufoíve, OpshsioO9or oÜroc o) uóvov oí &gtvol Aey9joovvon &yo90 GAÀk xol cf xev' c0ràg modbtig, simeo wol work vobrag GuuBoíver QqeksiGOo.. - Kork Ó& sv voívov xol vslevraiov cgómov Aéyevot &ya90v vó olóv re Ogsisiv, iumsguimuevovoqc Tijg &moÓóctog vovTqg 5 Tíg v& Ggerg wel vàg évogívovo moíteug wol vovg qíAovg wel vovc Gmov- Quíovc &vOgdmovc Stoóc vs xol Gmovóc(ovc Ócíuovac. ibid. 30. of à' àmó vig Zro&c 9élovow émi vio voU Gyo900 mooc- qyooí«g vó Óeírsoov c«uowópsvov ZumsguammTwÓv sivou voU Ttov xol TO voírov megulymuxov vv Óvoiv. 10 ibid. 33 (adversarii dixerant: duc ei roic dAn0eíoaic àvo0óv écri TÓ àp o0 écriv ügeleicOoi, uóvnv ómréov T^v vevid]v óàperüv dra0ó0v bmópxeiv - - ékmimreiv bé To0 Ópou ékácrnv TÓv eibikü)v) oi 5' àvri- xaOicráuevoi Tpóc ToÓ0To TÓ É(xXÀnua Tro0TÓ gacw. ,"Orav Aéfwpgev »Gra0óv écriv dp' oO cuufaivei TÓ ügeAeicOaoi* év icu ToÓOTo i5 Aérouev (rÀ» ,dTa0ó6v écriv àg' oo cuufaívei ti TOv év vi Biu UgeAeicOauL" oüru vàp xoi éxóácr] TÓv ém elbouc dperÓVy dYvo0óv Yevrcera, koivüc u&v TÓ dpeleiv ui éripépouca, 1i 5€ TOv év v) (fíiu» UgpeAeicOoi Toapexouévn, oiov f| uév qpoveiv, xa80ómep f] ppóvncac, fj 5€ . CuQppoveiy, dic fj cugpocuvn. - 20 Of. Pyrr. Hypot. III. 169sq. 76 Diog. Laért. VII 94. &yc90v 03 xomwüg uiv v0 vl 0g Aog, ióíog 0à qvo. vx 00v j| 00g fvegov Ggsis(ag. O0:zv abrdv vs vdv G&ost])v x«l vÓ uevégov ovcijc &yo90v voryüg olroc AéysaOon olov 10 Qubv» &yatóov &g ov cvufoivs, (OgslsioOot, à 0 xa9' 0 cvuolver», óc vov moü&w viv xov. ügevijv' Óq. o0 Of, Gc rüv Gmovóciov vov usriyovre vijg Ggsvig^ (GAAoG 0i oUvog ig óOogífovror vó &yoO0v ,:0 víAuov xerk qciw AoywoU) dg AoyuxoU." - roioUrov Ó' sivo, viv &gsvv) Go(ve» uevégovva vág ve moá&euc Tüg x«T' &geviv xol vovg GmovOclovg sivon, imwysvvijuoavo Ób vüv ve qag&v xoi viv sÜüggoGóvqv xol rà zt«gozANGu«. (ceor0g Oi TOv xoxüv vó uiv so elvat &gpoovqv, Ociev, &Ovxlov xol và agonist wevégovzro 08 nana vüg TE 7tQÓbeug v&g xerà woxíxv xol vovg qoslovg imiysvvüuoaroa Ób vüv t€ ÓvoOvuíav xol viv ÓvGgooc)vqv xol và Ouowx. 71 Sextus adv. math. XI 40. xoxóv yáo cw v0 ivovtiov và &ya96r 0ntQ BAáfw icviv dj odg fvegov BAáfmo, nol BAáfm uiv (omsg wowío ss xci 4j qoAn moübuc, oUy fregov 0h Ado x«Oámeo Ó qotAog GvOgomoc xol ay 996g. 18 Origenes contra Celsum VIII 8 Vol. II p. 226,24 Ko. (p. 748 Del) &) 0B fiágmv viv wívgcw 1 oyfcw Aéyo! xovà woxlev, ÓWiov Ou ot0sui&g ywouévnc BAáfms mwsol vovg Gogovc etc. - 40 Sextus adv. math. XI 90. ijo &ggoc)vgs, 5v uóvqv quoiv sivoi xaxov of &mó vig Zr0üc. '2 5 16 và et 18 fío add. B. 24 ui» addidi. 25 necessaria supplevi. 27 ;j óg BP. 28 dors scripsi, óg libri. 29 émwyevijuovo: P. 30 ràv x«- xàv scripsi, x«l rà» xcxi» BP. 91 xexí«g scripsi, xoxià» libri. 32 é£m- yevijueco BP.

ON GOODS AND EVILS

75 Sextus, Against the Professors XI.22, continued. In one sense, then, the good is that from which benefit naturally arises, as from a kind of source. In another sense it is that in accordance with which benefit results. In this sense not only the virtues will be called goods, but also actions performed in accordance with them, since benefit results in accordance with these too. In a third and final sense they call good whatever is capable of benefiting. Included within this definition are the virtues, virtuous actions, friends, virtuous human beings, gods, and virtuous daimones.

The same work, XI.30. The Stoics maintain that the second sense included in the designation of the good is embraced by the first, and that the third is inclusive of both.

The same work, XI.33. Their opponents had said: “If the true definition of good is ‘that from which benefit arises,’ virtue in the generic sense alone must be said to be good, while each particular virtue falls outside the definition.” Those who oppose this objection reply: “When we say, ‘Good is that from which being benefited results,’ we mean the same as, ‘Good is that from which some benefit arises in life.’ Thus each particular virtue becomes good, bearing the common predicate of benefiting while providing a particular benefit in life. Prudence, for example, provides being prudent, just as prudence in the generic sense does, and temperance provides being temperate, just as temperance does.” Compare Outlines of Pyrrhonism III.169 and following.

76 Diogenes Laertius VII.94. Good in general is benefit, and more particularly either benefit itself or what is not other than benefit. Accordingly, virtue and that which participates in virtue are called good in three senses: as that from which benefit arises, namely virtue; as that in accordance with which it arises, namely virtuous action; and as that by which it arises, namely the virtuous person who participates in virtue. Others define the good more distinctively as “what is complete according to the nature of a rational being, insofar as it is rational.” They say that virtue is such a thing; so are virtuous actions and virtuous persons, insofar as they participate in virtue. Its supervening effects are joy, gladness, and similar states.

Likewise, of evils some are evils in themselves, such as folly, injustice, and the like; some participate in vice, such as vicious actions and base persons; and their supervening effects are dejection, distress, and similar states.

77 Sextus, Against the Professors XI.40. Evil is the opposite of good, namely harm or what is not other than harm. Harm itself includes vice and vicious action; what is not other than harm includes the base person and the enemy.

78 Origen, Against Celsus VIII.8, volume II, p. 226.24 Koetschau, p. 748 Delarue. As for anger, we say that its movement occurs in accordance with vice, even though no harm comes to the wise from it, etc.

79 Sextus, Against the Professors XI.90. Folly, which the Stoics say is the only evil.

16 The manuscripts have variant readings. 18 B supplies “life.” 24 I supplied a particle. 25 I supplied the necessary words. 27 B and P read differently. 28 I wrote “by whom”; the manuscripts read otherwise. 29 P reads the verbal form differently. 30 I wrote “of evils”; B and P read “and vice.” 31 I wrote “of vice”; the manuscripts read “vice.” 32 B and P have a variant reading.

DES BIENS ET DES MAUX.

En effet, de cette manière, comme d’une source, l’utilité découle naturellement. En un deuxième sens, est bon ce en quoi il arrive que l’on soit utile. Dans ce cas, non seulement les vertus seront appelées bonnes, mais aussi les actions conformes à celles-ci, puisqu’il arrive également que l’on soit utile par elles.

Selon le troisième et dernier sens, ils appellent bien ce qui est capable d’être utile. Cette définition embrasse les vertus, les actions vertueuses, les amis, les hommes de bien, les dieux et les démons vertueux.

Ibid., 30. Les Stoïciens veulent que, dans l’appellation du bien, la deuxième signification soit comprise conjointement avec la première, et que la troisième enveloppe les deux autres.

Ibid., 33. Leurs adversaires avaient dit : « Si, en vérité, le bien est ce dont provient l’utilité, seule la vertu générique doit être appelée bien, tandis que chacune des vertus particulières échappe à la définition. » Ceux qui répondent à cette objection disent ceci : « Lorsque nous disons que le bien est ce dont il arrive que l’on tire utilité, nous entendons par là que le bien est ce dont il arrive que quelqu’un, dans sa vie, tire utilité. Ainsi chacune des vertus particulières devient un bien : elle apporte en commun l’utilité et procure particulièrement à celui qui la possède le fait d’être utile, comme la prudence procure l’action prudente et la tempérance l’action tempérante. » Cf. Esquisses pyrrhoniennes III, 169 et suiv.

76 Diogène Laërce VII, 94. Le bien est en général l’utilité ; en particulier, il est soit l’utilité même, soit ce qui ne diffère pas de l’utilité. C’est pourquoi la vertu elle-même et ce qui participe de la vertu sont appelés biens en ces trois sens : la vertu, comme ce dont provient l’utilité ; l’action conforme à la vertu, comme ce en quoi consiste l’utilité ; l’homme vertueux, comme celui qui participe de la vertu. D’autres définissent plus spécialement le bien comme « la perfection naturelle de l’être rationnel en tant que rationnel ».

La vertu est de cette nature, ainsi que les actions qui participent de la vertu et les hommes vertueux. Ses produits accessoires sont la joie, l’allégresse et les choses semblables. Il en va pareillement des maux : la déraison, la lâcheté, l’injustice et les choses semblables sont des vices ; les actions conformes au vice et les hommes mauvais participent du vice ; ses produits accessoires sont le découragement, la tristesse et les choses semblables.

77 Sextus, Contre les mathématiciens XI, 40. Le mal est le contraire du bien : il est le dommage ou ce qui ne diffère pas du dommage. Le dommage est, par exemple, le vice et l’action mauvaise ; ce qui ne diffère pas du dommage est, par exemple, l’homme mauvais et l’ennemi.

78 Origène, Contre Celse VIII, 8, vol. II, p. 226, 24 Ko. (p. 748 Del.). Si certains attribuent le mouvement de la colère au vice, il est évident qu’aucun dommage n’étant produit, celui-ci ne nuit jamais aux sages, etc.

79 Sextus, Contre les mathématiciens XI, 90. La déraison, que les Stoïciens disent être le seul mal.

16 ajout de l’éditeur. 18 « dans la vie » ajouté dans B. 24 mot ajouté par l’éditeur. 25 lacunes suppléées. 27 variantes BP. 28 correction de l’éditeur ; autre lecture dans les manuscrits. 29 variante P. 30 correction de l’éditeur ; variante BP. 31 correction de l’éditeur ; autre lecture dans les manuscrits. 32 variante BP.