SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-031

DE BONIS ET MALIS. 9293 cóvqv, o0 u& Zíe v0 qoovsiv xol Gcggovtiv, &Gdpere Ovre xol xavqyo- pipa. 92 Diog. Laért. VII 101. oxei 0b mávra và &yo9à l6o clivo xol zv &yo90v im! (xgov sivow closróv wol wüve Gvecwv ive émívacw. ÓfyeaOon. 93 Cicero de finibus III 69. ^ Ut vero conservetur omnis homini erga hominem societas, coniunctio, caritas, et emolumenta et detrimenta, quae ogtcAqguore et BA&upuovo appellant, communia esse voluerunt; quorum altera prosunt, nocent altera. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Incommoda autem et commoda (ita enim e)yomgorQuoro et Óvoyonorüuero appelo) communia esse voluerunt, paria noluerunt. Illa enim quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est; commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta dicimus; ea pos- sunt paria non esse. Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia. 94 Stobaeus ecl II 95,8 W. Eivo: Óà xol $vtgov Tgómov xow& v& &yo94. Ilívra yàg vv óvrwvoUv dqtiobvra i6qv cgíAtv GnoÀeudveiv vouífovo. zo cor0 volvo, wnÓíve Ó& qoeUÀov Qe Ogsisio9oi wüve cge- Aeiv. Eivow yàg vÓ dgeAsiv loyeuv xov! Gosvijv xol vo dgeAeioDo, wwvelo9ou xor. &osTQv. 8$ 3. Bonorum genera. 95 Stobaeus ecl II p. 58,5 W. TGv 0b &yo9ív rà uiv sivoi &p- víg, Tk Ó' oU. Gpoóvuciwv uiv oov xol cogoocóvqv (xol Owocioc)vnv) wol , 1 ' cr PEE " ? pitis 1 * &vÓos(ev (xol ueyolowvylov xol ócwQv xal (Gyvv wvyic» &gsrág' qogüv Ói xol süggocUvav xol 9oooc xol foUXncww xol và megenAQcw: ovx sivoi doevág. Tv óÓà G&gevüv Tàg uiv émwvueg vwvOv xol TÉjveg, vàg Ó' oU. Qoóvgow uiv oov xol coqoocóvqv xol OuoioGívqv xol &vÓoslav imwTüuec &ivos Twv&v xol réyvoag" ueyoalowvy(av Ób xoi Oówmqv xol ióyov apvyse oUv émwovuec vuv sivo, oUre véyvag. "AváAoyov 0B wol vàv woxüv và uiv si- ve, xoxl«g, và à^ oU. "Aqoocívnv uiv oov wol àÓuxov xol Osev xol wugo- Ayvylav xoi &Óvvoeulev xexíec sivow Xonqv 0i xol qófov xol và mogemAQow oóx sivot xoxiac. Tüwv Óà xowiv vào uiv sivet &yvolag vwüv xol dveyvíoc, vàc Ó' oU. "4gpocóvqv uiv o)v xol dxolecíav xol dOwav wol OnMav , E M 3 , e. M M ? , A ? , &yvolag sivo, vivüv xol &veyvíog" wxooqvylev Ó& xol GÓvvaulav (xol &c9é- veLxV» oUre &yvolag vwvGv ovre Greyvíug. Of. n. 197. 278. 96 Sextus adv. math. XI 46. oí 0à àmó vic Zvoüg vola uiv yívq Tv G&yoOGv xol cürol vuyydvswv fAsbav, od dGcírog Óf' vojrov yàg v ^ A M Mj | a. * * M N * M i4 ,? , , Rx uiv mel jpvysv v& Ó' ixvüg và Ó& ovre msQl wpvynv ovrt iwróg, iEowgolvrec r0 yévog rüv mol v0 GOuc« Gyo9Gv Og wj Gyc9Gv. Kol ó5 mtgl uiv qvyg?v sival quoi vàg &oeràg xol (ràg» GmovOcíeg modbetg, énvOg Ó& cives vóv vt gíÀov x«i vóv GzovOciov GvOgonxov xal và GmovÓcix víxvo xoL yoveig xcL và Üüuow, oUTs Ói mol wvyqv oUre ixróg cUrÓv zÓv Gmovóciov '* - 4 ézioveaow B. || émégsc9oi BP. 14 emolumenta «et detrimenta» Lambin. | 16 xol x«9' fvtoov Heeren. 28 xcl - wvyijig add. Wachsmuth. 84 add. Meineke. ^ 40 add. B. 15 20 25 90 35 40

ON GOODS AND EVILS

92 Diogenes Laertius VII 101. They hold that all goods are equal, and that every good is desirable in the highest degree and admits neither increase nor relaxation.

93 Cicero, On Ends III 69. To preserve the whole fellowship, union, and affection of human beings for one another, they held that benefits and injuries, which they call ὠφελήματα and βλάμματα, are common; the former do good, the latter harm. They said that these are not only common but also equal. They held advantages and disadvantages, however, for so I render εὐχρηστήματα and δυσχρηστήματα, to be common, but not equal. Things that benefit or harm are either goods or evils, and must be equal; advantages and disadvantages belong to the class that we call preferred and rejected, and these need not be equal. Benefits are said to be common, but right actions and errors are not regarded as common.

94 Stobaeus, Eclogae II 95.8 W. In another sense, goods are also common. For they believe that everyone who benefits anyone benefits equally. This happens as follows: nothing is benefited by someone who benefits, nor harmed by someone who harms. For benefiting is the exercise of virtue, and being benefited is movement in accordance with virtue.

§ 3. Kinds of goods

95 Stobaeus, Eclogae II, p. 58.5 W. Of goods, some are virtues and others are not. Prudence, temperance, justice, courage, good sense, magnanimity, strength, and vigor are virtues; joy, good spirits, confidence, wishing, and the like are not virtues. Of the virtues, some are forms of knowledge and crafts, while others are not. Prudence, temperance, justice, and courage are forms of knowledge and crafts; magnanimity, strength, and vigor are neither forms of knowledge nor crafts.

Correspondingly, of evils some are vices and others are not. Folly, injustice, cowardice, pusillanimity, and weakness are vices; pain, fear, and the like are not vices. Of vices, some are forms of ignorance and lack of skill, while others are not. Folly, intemperance, injustice, cowardice, and weakness are forms of ignorance and lack of skill; pusillanimity, impotence, and feebleness are neither forms of ignorance nor lack of skill. Compare nos. 197 and 278.

96 Sextus, Against the Mathematicians XI 46. The Stoics likewise say that there are three kinds of goods: some concern the soul, some are external, and some concern neither the soul nor externals. Among goods concerning the soul they place the virtues and virtuous dispositions; among external goods, the friend, the excellent person, excellent children and parents, and things of that sort; and among those concerning neither the soul nor externals, the excellent person in relation to himself. For he cannot be external to himself or merely concern his soul, since he is composed of soul and body.

Textual notes: 4 ἐπίτασιν B; ἐπίεσθαι BP. 14 Lambinus adds “and injuries” after “benefits.” 16 Heeren: καὶ καθ’ ἕτερον. 28 Wachsmuth adds καὶ ... ψυχῆς. 34 Meineke adds text. 40 B adds text.

DES BIENS ET DES MAUX.

[9293 : fragment grec fortement corrompu dans la source.]

92 Diogène Laërce VII, 101. Ils pensent que tous les biens sont égaux et que tout bien est désirable au plus haut degré, sans admettre ni accroissement ni diminution.

93 Cicéron, Des fins III, 69. Afin que soient conservées toutes les formes de société, d’union et d’affection entre les hommes, ils ont voulu que les avantages et les dommages, qu’ils appellent ὠφελήματα et βλάμματα, soient communs. Les premiers sont utiles, les seconds nuisibles. Ils ont dit non seulement qu’ils étaient communs, mais encore qu’ils étaient égaux. En revanche, ils ont voulu que les commodités et les incommodités, car c’est ainsi que je traduis εὐχρηστήματα et δυσχρηστήματα, soient communes, mais non égales. En effet, ce qui est utile ou nuisible est soit un bien, soit un mal, et doit donc être égal. Les commodités et les incommodités appartiennent toutefois à la catégorie de ce que nous appelons les choses préférables et rejetables, lesquelles peuvent ne pas être égales. Mais si les avantages sont dits communs, les actions droites et les fautes ne sont pas tenues pour communes.

94 Stobée, Eclogues II, 95, 8 W. Les biens sont encore communs d’une autre manière. Ils estiment en effet que tout homme, quel qu’il soit, qui procure un avantage possède une disposition égale à celle de celui qui le reçoit, puisque nul ne profite davantage et nul ne reçoit davantage de profit. Profiter consiste en effet à agir selon la vertu, et recevoir un profit à être mû selon la vertu.

§ 3. Genres de biens.

95 Stobée, Eclogues II, p. 58, 5 W. Parmi les biens, les uns sont des vertus, les autres ne le sont pas. La prudence, la tempérance, la justice, le courage, la grandeur d’âme et les autres dispositions semblables sont des vertus. La joie, la gaieté, la confiance, la volonté et les choses apparentées ne sont pas des vertus.

Parmi les vertus, certaines sont des sciences et des arts, les autres non. La prudence, la tempérance, la justice et le courage sont des sciences et des arts portant sur certaines choses. La grandeur d’âme, la force et la puissance de l’âme ne sont ni des sciences ni des arts.

Il en va de même, par analogie, des maux : certains sont des vices, les autres non. L’imprudence, l’injustice, la lâcheté, la petitesse d’âme et l’impuissance sont des vices. La douleur, la crainte et les choses apparentées ne sont pas des vices.

Parmi les vices, certains sont des ignorances et des défauts d’art, les autres non. L’imprudence, l’intempérance, l’injustice et la lâcheté sont des ignorances de certaines choses et des défauts d’art. La petitesse d’âme, l’impuissance et la faiblesse ne sont ni des ignorances de certaines choses ni des défauts d’art. Cf. nos 197 et 278.

96 Sextus, Contre les mathématiciens XI, 46. Ceux du Portique, divisant eux aussi les biens en trois genres, disent que les uns concernent l’âme, que les autres sont extérieurs, et que d’autres encore ne concernent ni l’âme ni les choses extérieures. Ils classent parmi les biens de l’âme les vertus et les dispositions vertueuses. Parmi les biens extérieurs, ils placent l’ami, l’homme vertueux, les enfants et les parents vertueux, ainsi que les choses semblables. Le sage lui-même, considéré par rapport à soi, ne relève ni des biens de l’âme ni des biens extérieurs.

Apparat : « les avantages et les dommages », restitution de Lambin. Plusieurs additions et corrections du texte grec sont attribuées à Heeren, Wachsmuth, Meineke et B.