SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-033

DE BONIS ET MALIS. ) 25 xol goovíugv Óguiv x«l và Ouow mci voig poovíuorg Omágysuv xal iv mavvl xaigG'* qagkv O0 xul sügooGUvqv xol qoovíurv msguvárnow oce mücu. voig poovíuorg Omágueuv ote aisí. &váloyov 0b wol vv xa- xv Trà uàv mci. voíg Gqgocuw dmágyew xol ocisí, và Ó' oU. xoxlav uiv otv mzüccv xol üqoova ol691Grv xol qgove Óguiv xol rà moegemAáow. mci 5 TOig GqpoGuv máoyew xol) oie. ómmv Ób wol qófov xol ügpgove dmó- xQuGLv ovre 7üGL Toig üqgoGw dmáoysuv oUv iv movil wougG. 104. Stobaeus ecl. II 70,21 W. ràv ÓB mel wvy»v óyoa9óv rà uiv tive, Ów«Ofcnig, và 0b Ebo uiv, OieOÉconig 0) oU, và 0' otve F&cig oUve Oua- $ícnug. ÓOiaO9íGtig uiv vüg Agevàg mácong, EEsig ÓR uóvov xol o) Oi ionge rà imwmósÜuevo dg v4v wovrwwi xol và megomAQnow: oUrs 0b Ebsic odvs ÓLaOÉGsig vàg x«v' &oevàg iveoyelag, olov qoovíusvow xci viv Tig 609906)vgg w«rio.w xL và TwgomANGi«. Ópoíoc Ó& xol vrüv msg wvymv xxv rà uiv sivo, ÓwxOécng, và Ó' E&eig uív, ÓwxOtoti; 0 oU, v& Ob ovre &beug oUve ÓLeOfGtug. ÓLeOfGrug uiv vàg wxewleg mong, titu Ób uóvov vàg &Uxovogogíac, olov viv qO9ovsolav, viv. inieniov xol và Opow xol Pw cà voGWuove xci &oecvüjuer«, olov qucoyvolov, olvogivylev xoi và maga- máGu.w. oUre (0 » fbeg obre OieOfono Tàg werk mwewlag ivtoytíug, oiov &ggóvevow, &OÍxevo,w wal và vovoug neponAnow. 105 Diog. Laért. VII 98. £m vów mgl wvylv àyo9Gv và uiv sicw eig, và 0b ÓueOfGso, và Ó' oUre fícig ove OwwOfong OioOÉíosig uiv oi &osvui, EE&cug ÓB và émumósOuoro, oívs Ob EEsig oUvs OinOíGcsig ol évégyciou. ó 106 Stobaeus ecl. II p. 71,15. zóv ve &yo9Gv và uiv cives velixd, và Ói mouuxá, và Ó& Gugovíoeg PFyovrc' Ó uiv oov qgóviuog v9gorogc xol ó qílog moLi0vix& uóvov iowwv &ya94' yagà db xol sügooc)vr xci Odg- gog xol ggovíur msgumcvQoig vtÀux& uóvov ioriv &yoOd' af 0 dgeral mücot x«l zojmvuxá dóviv &yaOà xal veÀund, xol yàg &noysvvàci vijv. eU0oc- uovíov xol GvuzAmooUoL uéom cUovijo ywvóusvow. - AváAoyov Ób xol vv xa- xv và uév iov. mouwuxà vig we«xoÓciuovícg, và Óà veluud, và 0b jugoréooc &yovra. 'O uiv oov ügoov üv9gonog xol Ó iy990c noun uóvov dcl xaxá: Aómm ób xol qófog xol xAomi xoi oov ioóvgoig xol và Ouoww veux (uóvov iov wowá»' oL Óà xoxíer xol mowwuxà xol veÀued dors wow &mo- yevváoi yàg viv xoxoÓcwuovíav x«l cvumAmgoUcu uíor cOvijg yuwóusvot. 107 Diog. Laért. VII 96. £w ràv &ye9Gv và uiv civou velixd, và Ó& m0iQvixd, rà Ób vsÀixà xol mowqtixd. Tóv uiv o)v gíÀov xoi Tág &m cUvoU ywvopívag Gqslsug mownvixà sivo, óya9á' Oágcog 0i xol qoóvnue xol dAevOtolav wol víowiv xol sópgooóvqv xol dAvmíav wol müccv viv xov. Ggevhv mzQübwv vsÀuxd. moimvixà Ób wol veÀixà (ràg Ógeg) sivo, GyoO9d' xo«90 uiv yàg &movslobc. viv süücipoviav, movguxá don &yoO4' x«90 Ob cvumAnqgoUciv o)ráv, Gore uíon c)vüg yivecOon, vrÀuxd. 4 zioysw Wachsm., ózczec libri. 6 x«l add. Heeren. 11 óc T5v Heeren, xol viv libri. 19 gooviusvcw Meineke, qoórnow libri. 13 xofjcww Heine, &6xncew Wachsm. 14 rà Heeren, vràg libri (post o$). 185 extr. vàg Meineke, zàg ó' libri. 16 sóx«reg$90ooíeg libri, corr. Heeren. 18 à' add. Meineke. 20 £ovi// B. 921 v& à' obvs - Que Q écsig om. B. 28 &zovsioU0L schol. Lucian. 29 ywvóusve, Usener, ywóyusve. libri. 83 uóvov - xox& add. Wachsm. || &zovsio?o: schol. Lucian. 34 ywóuevo, Usener, ywóusve libri. 89 vàg &osr&g excidisse vidit Lipsius. 41 yevéc), B et fort. P ante corr. 20 30 40

ON GOODS AND EVILS

103 continued. They say that every virtue, right perception, prudent impulse, and things of that kind belong to all prudent people and at every time; but joy, taking a prudent walk, and the like do not belong to every prudent person or always. Correspondingly, of evils some belong to all foolish people and always, while others do not. Every vice, false perception, foolish impulse, and the like belong to all foolish people and always; but pain, fear, and a foolish response belong neither to all foolish people nor at every time.

104 Stobaeus, Eclogae II 70.21 W. Among goods concerning the soul, some are dispositions, some are states but not dispositions, and some are neither states nor dispositions. All virtues are dispositions. Only the crafts that have been transformed by virtue and the like are states but not dispositions. Activities in accordance with virtue, such as acting prudently or temperately and the like, are neither states nor dispositions.

Similarly, among evils concerning the soul, some are dispositions, some are states but not dispositions, and some are neither states nor dispositions. All vices are dispositions. States alone include infirmities such as envy and jealousy, ailments such as love of women and love of wine, and disorders such as love of pleasure, melancholy, and the like. Activities in accordance with vice, such as acting foolishly or unjustly and the corresponding cases, are neither states nor dispositions.

105 Diogenes Laertius VII 98. Of goods concerning the soul, some are states, some dispositions, and some neither states nor dispositions. The virtues are dispositions, practices are states, and activities are neither states nor dispositions.

106 Stobaeus, Eclogae II, p. 71.15 W. Of goods, some are final, some productive, and some possess both characters. The prudent person and the friend are only productive goods. Joy, good spirits, confidence, a prudent walk, and things of that kind are only final goods. All virtues are both productive and final goods, for they produce happiness and complete it by becoming parts of it.

Correspondingly, of evils, some are productive of unhappiness, some are final, and some possess both characters. The foolish person and the enemy are only productive evils. Pain, fear, theft, delight in another’s misfortunes, and things of that kind are only final evils. The vices are both productive and final, for they produce unhappiness and complete it by becoming parts of it.

107 Diogenes Laertius VII 96. Of goods, some are final, some productive, and some both final and productive. The friend and the benefits arising from him are productive goods. Confidence, prudence, freedom, delight, good spirits, freedom from pain, and every virtuous action are final goods. The virtues are both productive and final goods: insofar as they produce happiness they are productive goods, and insofar as they complete it, becoming parts of it, they are final goods.

Textual notes: 4 Wachsmuth proposes πάσχειν. 6 Heeren adds καί. 11 Heeren corrects the text. 13 Heine and Wachsmuth offer corrections. 14 Heeren corrects the manuscripts. 15 Meineke corrects the final word. 16 Heeren corrects a corrupt reading. 18 Meineke adds δέ. 20 B has ἕξεις. 21 B omits the clause from οὔτε ἕξεις onward. 28 The scholia to Lucian read ἀποτελοῦσι. 29 Usener corrects γινόμεναι. 33 Wachsmuth supplies “only produce evils.” 34 Usener corrects the manuscripts. 39 Lipsius recognized that “the virtues” had fallen out. 41 B, and perhaps P before correction, read γενέσθαι.

DES BIENS ET DES MAUX. 25

... ainsi que l’impulsion prudente et les choses semblables appartiennent à tous les sages et en tout temps. Mais la joie et la promenade prudente, disent-ils, n’appartiennent ni à tous les sages ni toujours.

Il en va de même, par analogie, des maux : certains appartiennent à tous les insensés et leur appartiennent toujours, d’autres non. Tout vice, toute perception insensée, toute impulsion insensée et les choses apparentées appartiennent à tous les insensés et toujours. Mais la douleur, la crainte et la réponse insensée n’appartiennent ni à tous les insensés ni en tout temps.

104 Stobée, Eclogues II, 70, 21 W. Parmi les biens qui concernent l’âme, certains sont des dispositions, d’autres sont des états sans être des dispositions, et d’autres ne sont ni des états ni des dispositions. Toutes les vertus sont des dispositions. Seuls les savoir-faire acquis sont des états qui ne sont pas des dispositions, comme la divination et les choses apparentées. Les activités conformes à la vertu, comme agir avec prudence, avec tempérance et les actes analogues, ne sont ni des états ni des dispositions.

Il en va de même des maux qui concernent l’âme : certains sont des dispositions, certains des états sans être des dispositions, et d’autres ne sont ni des états ni des dispositions. Tous les vices sont des dispositions. Seules les affections morbides sont des états, comme l’envie, la malveillance et les choses semblables, ainsi que les maladies et infirmités, telles que l’amour de la femme, l’amour du vin et les affections apparentées. Les activités conformes au vice, comme agir imprudemment, injustement et les actes analogues, ne sont ni des états ni des dispositions.

105 Diogène Laërce VII, 98. Parmi les biens qui concernent l’âme, certains sont des états, d’autres des dispositions, et d’autres ne sont ni des états ni des dispositions. Les vertus sont des dispositions, les savoir-faire acquis sont des états, et les activités ne sont ni des états ni des dispositions.

106 Stobée, Eclogues II, p. 71, 15 W. Parmi les biens, certains sont finaux, certains productifs, et certains possèdent les deux caractères. L’homme prudent et l’ami sont seulement des biens productifs. La joie, la gaieté, la confiance et la promenade prudente sont seulement des biens finaux. Toutes les vertus sont à la fois des biens productifs et finaux : elles produisent le bonheur et le complètent, puisqu’elles en deviennent des parties.

Par analogie, parmi les maux, certains produisent le malheur, certains sont finaux, et certains possèdent les deux caractères. L’homme insensé et l’ennemi sont seulement des maux productifs. La douleur, la crainte, le vol, l’adultère et les choses semblables sont seulement des maux finaux. Les vices sont à la fois productifs et finaux : ils produisent le malheur et le complètent, puisqu’ils en deviennent des parties.

107 Diogène Laërce VII, 96. Parmi les biens, certains sont finaux, certains productifs, et certains à la fois finaux et productifs. L’ami et les avantages qui proviennent de lui sont des biens productifs. La confiance, la prudence, la liberté, la joie, la gaieté, l’absence de peine et toute action conforme à la vertu sont des biens finaux. Les vertus sont à la fois productives et finales : en tant qu’elles produisent le bonheur, elles sont des biens productifs; en tant qu’elles le complètent, de sorte qu’elles en deviennent des parties, elles sont finales.

Apparat : plusieurs leçons, additions et corrections sont attribuées à Wachsmuth, Heeren, Meineke, Heine, Usener, Lipsius et au scholiaste de Lucien.