SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-058

50 DE VIRTUTE. &ELov, (Uu? àvvntoBAqrov Eye viv. dkleav: wol ómovOaiov, Gov yàp cl- vet TOÀ GmovÓijc' xol imoaivstóv, süÀóyog yàg Uv wig c)vhv imowolw xol xcÀóv, Ori moóg fovtav xoAsiv mígvxe vovg ógsyoufvovg ebrio" wol ' Gvugéígov, gégsv yàg vowxÜra & Guvreive, moüg vó sU fiv wol joijoi- pov, Üz, dv vij qoelo. dgéióv devi xol afgévóv, cvufelvew yàg dx a- Tc & süAóyog Pow ocgsiGOnr xol &vayxatov, Ür. magoÜcá vr OtÀsi xol uJ) wegovong o)x Éowv dshsiG8nw xol ÀvGivtiég, vàg yàp Gm wbrijg dgeAeleg xotírrovg sivou vijo mtoeypueveleg vijg sig voíruc Guvvtivo vong" wo cUrogxtc, (oaoxsiv yàg và Éyovry wol &vtvÓség, Ort. ivórlag &moAávvet 10 zíG5g" xol &zogoGv Ou và iv vij qorjoes [xovóv slvow wol Owewvelvew. eig zücov Tiv xevà vOv fov wotíav. 209 Philo quod det. potiori insidiari soleat 8 72 Vol. I p. 274,30 Wendl. "4moxvaíovo: yo)v quv và Ove (scil of cogiorol) vov Owxcrocóvrv xoiovixóv, jv Gopoocóvgv Guugéíoov, vüv Pyxoiáreuxv dGTeiov, viv cUÜc&- Bewnv./ geliudovevov, vijv &AAqv geviv Oyiwvóvavóv ve xol GovüQuov &mo- gaívovrsg" xol mÀw Tiv G&Oiwíov Gcmovóov, viv &xoÀeacíav voGsgóv, viv &cífsuev Ex9eGuov, viv. GÀAqv. xoxíav. BAefsocvavov OvcEióvrsc. 210 Plutarchus de Stoic. repugn. cp. 26 p. 1046e. év moAAoic TÓMv elpnkev, dc ,oU0b (üv» TÓv bákrulov xoOfkoi Tporeivoi yápiv óuepiaíac qpovriceuc, xo0ámep ócrpomfjc bwpxouévnc" ""Apkéce 5€ mopo0civai rà év TU Ékru TÓÀv 'HOikóv Znrnuáruv Üm' abUro0 Yerpoupéva mepi rToUTUV' Ümeimüv vàp dic ,oUve ráv àárva00v émnícnc eic xapày mímte, oüre mv xarópOupga eic ceuvodloríav," émevijvoxe raüra^ ,Kal fàp ei uóvov uéAAo1 àpepf] xpóvov f) TÓv Écxyatov É£eiv gpóvnciv, o05' üy 10v báxrulov kaOf|koi éxrei- vat Éévexa Tfjc oütu mapecouévnc opoviiceuc." Plutarchus de comm. not. ep. 8 p. 1062a. zdAw .o$0hv sivot q«Goiv &gevijg ógsAog OALyoggovíov: ví ydg, àv uéAAovr, vavaysiv &b- $9vg 1| x«voxoquvíteo9u. poóvusug éxvyévqvou; vé 0^ àv Ó Aíyog, n0 so 700 'HooxA£ovg dmocqevóovóusvog, s(g àgeviv x woxíag usvopiAn; 211 Plutarehus de Stoic. repugn. ep. 18 p. 1038f. "Emoiveiv o6 yu máv 1Ó mparrópevov xaT dperiv xeAeUuv, éugaíver rivà TÓv karop- Oupuáruv bi1popáv: Aéfei b& obtuc év tj mepi roO Aióc' ,"Epruv yàp xarà Tàc &peràc Óvruv oikeíuv, écri rà mpoevex0évra- s» kal ToU tuv. oiov ávbpeíuc rTÓv báxtuAov éxreivai, kai éykpa- TÜCc &árocyécOai bucOavardü cnc fpaóc, xal ámportüTUC dkoO- cai ToO tà Tpía véccapa [un] eivai veAéuc, ríva éugaívet yu- xpíav ó 5b1à TÀv Tot10UTUV ÉTO1VElV TiVOC ÉTXeipU)v xal éfku- utáZeiv;* 40 212 Plutarchus de Stoic. repugn. cp. 13 p. 1039a. "Opgoia 9' [-] 1 [7] [d 0e 2 to e 1 0c. add. Heeren. 8 vc)vo libri, corr. Canter. 19 à» add. Wy. 34 oixsiov Wy., oixsiov libri. 37 uij seclusi. || vsAéog libri, 4Éyovrog proba- biliter Wil.

50 ON VIRTUE.

They call virtue valuable because it has unsurpassable worth; worthy of earnest pursuit, because it deserves every earnest effort; praiseworthy, because one would reasonably praise it; beautiful, because by nature it calls toward itself those who desire it; advantageous, because it brings things conducive to living well; useful, because it benefits in its employment; choiceworthy, because it is reasonable to choose it; necessary, because when it is present it benefits and when absent it is impossible to benefit; profitable, because the benefits arising from it are greater than the labor directed toward it; self-sufficient, because it suffices for the one who possesses it; free from need, because it lacks nothing; and without want, because it is sufficient and adequate for everything required.

209 Philo, That the Worse Is Wont to Attack the Better §72, vol. I, p. 274.30 Wendland. The sophists give us these definitions: they call what destroys justice ‘social,’ what destroys wisdom ‘advantageous,’ what destroys moderation ‘urbane,’ and what destroys endurance ‘steadfast.’ They declare every virtue to be unhealthy and disadvantageous, and conversely name folly ‘sound,’ licentiousness ‘healthy,’ impiety ‘well established,’ and every other vice ‘beneficial.’

210 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 26, p. 1046e. In many places he has said that ‘the wise man would not even stretch out his finger for the sake of the prudence of a moment, if it passed like a lightning flash.’ It will suffice to set out what he wrote on these matters in the sixth book of his Ethical Investigations. After saying that ‘neither does every fool fall into every vice, nor does every virtuous action lead to complete blessedness,’ he adds: ‘For even if a person were to possess prudence for only a moment or for his final instant, he ought not even to stretch out his finger for the sake of prudence that would pass in this way.’

Plutarch, On Common Conceptions, chapter 8, p. 1062a. Again, they say that there is no benefit at all from virtue that lasts only a short time. For what benefit is there if prudence comes to someone who is immediately going to be shipwrecked or hurled down a precipice? What would Heracles gain if, after putting off vice and wickedness, he changed to virtue only while being burned?

211 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 18, p. 1038f. By commanding that everything done in accordance with virtue be praised, he reveals a distinction among right actions. In his work On Zeus he speaks as follows: ‘Among the actions performed according to the virtues, some are especially prominent.’ Thus it belongs to courage to stretch out one's finger, to temperance to abstain from an old woman on the point of death, and to self-control to hear without agitation that three is not four. What chilliness does he display by attempting to praise and celebrate actions of this kind?

212 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 13, p. 1039a. He says similar things in the third book On Gods: ‘For I still think,’ he says, ‘that praises are estranged from such consequences of virtue as temperately abstaining from an old woman on the point of death and steadfastly enduring the bite of a fly.’

1 Heeren adds a word. 8 The manuscripts read a corrupt form, corrected by Canter. 19 A word was added by Wy. 34 Wy's reading; the manuscripts differ. 37 I bracketed ‘not.’ The manuscripts read ‘complete’; Wilamowitz plausibly conjectures another word.

50 DE LA VERTU.

[…] «précieuse», car elle possède une valeur insurpassable; «sérieuse», parce qu’elle mérite un grand sérieux; «louable», car il serait raisonnable de la louer; «belle», parce qu’elle est naturellement faite pour appeler vers elle ceux qui la désirent; «avantageuse», parce qu’elle procure ce qui contribue à bien vivre; «utile», parce qu’elle est utile dans son exercice; «à choisir», parce qu’il est raisonnable de la sélectionner; «nécessaire», parce que, présente, elle comble le besoin et que, sans elle, il est impossible de s’en libérer; «profitable», parce que les bénéfices qui en procèdent sont supérieurs aux peines consacrées à son acquisition; «autosuffisante», parce qu’elle suffit à celui qui la possède; «sans manque», parce qu’elle écarte tout besoin; et «sans ressource extérieure», parce que ce qui appartient à sa nature suffit et s’étend à toute la vie selon la nature.

209 Philon, Que le pire a coutume d’attaquer le meilleur, § 72, vol. I, p. 274, 30 Wendland. Les sages nous représentent donc la vertu de l’homme bien constitué comme une chose sociale, la tempérance comme salutaire, la maîtrise de soi comme sûre, et toute autre vertu comme saine et conservatrice. À l’inverse, ils déclarent l’injustice maladive, l’intempérance morbide, l’impiété fiévreuse, et ils dénoncent tout autre vice comme une cause de dommage.

210 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 26, p. 1046e. Il a dit en de nombreux endroits que «le sage ne tendrait pas même le doigt pour obtenir la prudence un seul instant, comme lorsqu’une goutte tombe». Il suffira de produire ici ce qu’il a écrit à ce sujet dans le sixième livre des Recherches éthiques. Après avoir déclaré que «ni l’insensé ne tombe sous le coup d’un dommage quelconque, ni l’action droite sous celui d’un avantage», il ajoute: «Même s’il ne devait posséder la prudence qu’un instant, ou seulement pendant son dernier instant, il ne lui appartiendrait pas même de tendre le doigt en vue de la prudence qui se présenterait ainsi.»

Plutarque, Des notions communes contre les Stoïciens, chap. 8, p. 1062a. Ils disent encore qu’une vertu brève n’apporte aucun avantage à l’insensé. À quoi lui servirait en effet d’acquérir la prudence s’il doit aussitôt faire naufrage ou tomber d’une hauteur? Et que dirait Héraclès, rejetant la tunique, si, de la méchanceté, il passait à la vertu?

211 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 18, p. 1038f. En ordonnant de louer toute action conforme à la vertu, il paraît reconnaître une certaine différence entre les actions droites. Voici en effet ce qu’il dit dans son traité Sur Zeus: «Parmi les choses conformes aux vertus qui sont propres, certaines sont mises en avant.» Par exemple, tendre courageusement le doigt, s’abstenir avec tempérance d’une vieille femme mourante et entendre sans présomption que trois ne sont pas quatre. Quelle froideur montre celui qui entreprend de louer et d’exalter ces choses!

212 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 13, p. 1039a. Il a tenu des propos semblables dans le troisième livre Sur les dieux: «Je pense encore, dit-il, que les louanges deviennent étrangères à des conséquences vertueuses telles que s’abstenir d’une vieille femme mourante et supporter courageusement les morsures d’une mouche.»

1 [Leçon corrompue.] 2 Ajout de Heeren. 8 Les manuscrits portent τοῦτο, corrigé par Canter. 19 ἄν ajouté par Wyttenbach. 34 Wyttenbach lit οἰκεῖον; les manuscrits portent οἰκείων. 37 J’ai supprimé μή. Les manuscrits portent τελέως; Wilamowitz propose probablement λέγοντος.