SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-072

64 DE VIRTUTE. &vógsía voig Dmousvevtoig" 3j 0$ 60g oocívi roig aígeréoig" 1j 08 Üunato- G)v« Toig &xoveumtéoig. 8 67. xarà 0b róv vómov vijo pgovicsog Óvo siol moioí, Ó vt qoóvi- Mog. xol O goovàv. fere eadem redeunt p. 79 addito: ó uiv cvvwicráusvog x«rà Tdv qoóvnow, ó Óà qgovüv xorà T qgoveiv. de fortitudine $ 68: £werjwmg yáo i6wwv )mousveríov xol ovy $mo- uevevéov xol ov0srígov. de iustitia 8 87 P. 84,9. Ou étovepaquun, TÓV XOT. Gela dviv 4 Oixon0GUvx xcl vÉvuwvoL oUrs xorü riv xem jyogov ovre xocr& TÓv GmoAoyoU- uevov, GÀÀà xovr& vOv ÓixacTNV. "Sionso ovv Ó 9rxoris oUrE vuxijgot. Tuve 7ztQoNoTnr«L ovrt zoisyiGet TLGL X«L ivavvioO vot, yvóuajv Ó' &zogqvéáusvog Boopese. T0 Óíxoi0v' ovrog dj QuxouoGívq oj0svóg ov60« hein &ztovéuet vÓ xaT Gbíuv Exáovo modyuo. 264 Stobaeus ecl. IL 60,9 W. T&v à' &geviv v&g uiv sivou moorag, vüg Ói vaig mQdvoug Omoveveyuíveg" moo vag Ób vévrugag sivow, qoóvmcw, GoppoGcvqv, &vogslav, OrxotoG ovv. Kot viv uiv goóvqow mgl và soci XOvVTO yiveaQou" vi ói Gcpoogiviv mgl vàg óguóc ToU car gdimov" viv Óé GvOgelav meoL vàg bzrouovác" vv óà Oinonogóviy mei Tg extoveuijseis. Tóàv óé $moreroyuévov veio &tvoig TO'UTOLG Tg u£v vij poovijost brrovevé Qoa, 20 Tg OB 7jj GogoGóvg, rüg Ó ij Gvgsím, vàg Oi vij Sunonogó yg. Tij uiv o)v qoovicst vmordrrtG9ou sÜfovAMav, sÜloywrlav, &yylivouxv, vovvéyeuxv, (eboroylav», sÜüwmyavíav: vij Ó& Goggocóvg tiva&íav, xocuóvqza, «idnuoci- vmv, iyxo&veiuv" vij à& &vÓgsío xopreglav, aogodcórqvo, ueyokowvylav, &v- apvyiav, guionovígv vij ói OixonoG ivy evo£feicv, wonovóvqvo, eóxowowvilav, eücvvaAAatiav. Evofoviíav uiv ovv sivoi AíyovGww émicvüuqv roU moi xul sg TwQérrovreg Ttodbousv GuugtgóvrOg" &t9ÀoyiGríav ÓP émwvüwqv &vrevoetgezuwiv xol GuyxegoeÀouoTUwXv TÀv ywouévov xL &movtÀovuévov' &yyívorav 0b imwwjuqv sógewwsv oU weOnxovrog i oU moegoyoijua vovvégsiav Ob émuvumv (vv q59óvov xal QeAuóvov' soovoyíav Ób 30 évuoviumv» énuvevwiwijv vo) iv £xáovo Gxomot: stüumyavíav Ób inwvüunv &gerixi]v Oisbódov mouyuivov' süvrabíav Ob émuvüuqv voV móve mgowréov xol ví usv& ví xol xoO0Àov vio vábeog vüv mgábeov' xoGuióvqro 0$ (im- cvv» mosmovcüv xal dmosmüv ivQcsov' cióquocívqv óà imuvjwmqv e)lefwwuwiv 0óg900 apóyov' iyxgávtiav Óà émuvwmv &vvnéoforov vüv 35 X«rà TÓv óg00v Aóyov gavévrov' xagregíav Ob imwvüuqv éuuevquxnv voig óg9üg xguOsiór O9oedónAsórqve ÓR émuvQwmv xo9' 5v oldeusv Or. oj0evi Ózwvà ud) megumécouev' ueycÀowvyíav ÓB imwrQumv Omsgívo mo:- oüc«v vÀv nepvuxóvov iv cmovóo(owg ve yíveGOot. xoi govAÀoig sÜwvylav ói imwvuqv wyiüjg megeyouévag &cvvqv cavcwWTOv' pilozovíov 0b émwrj- 40 wqv é5egyoGTuxTv voU mwgoxcuuévov, oU xcovouévqv Óià móvov' socéífQsiav 0i imwwuqv 9:v O:gomeíag" qosovÓvqroa 0B imuüwqv sómouyuwv' s$- xouvovqcíov ói imwovjuwv icóvqvog iv wowcovío sÜücvvaliatíov Ói émiovQumv vob cvvolÀcvrtuv Gpepuivoc Toig mÀqoíov. Ilocàv ài voóvov vv dGgsvüv v0 véAog sivou vÓ óxoloó0ng "i gos. 45 Gijv^. ExdGvqv Ó& voírov Óuà vüv iÓíov mogéíyeGOo. vvyyávovra 1üv Gv99c- [2 1 eo 1 e 2 [^ 22 sbcovoyiev add. Wachsm. 27 evyxegpoloworwx:» Heine, wi] xepoouo- TixT)». libri. 29 ràv - éxwovju» add Wachsm. 82 émweáumv add. Heeren. 34 &vvzíofovov Wachsm., &vvzéoffAnvov libri.

64 ON VIRTUE. Courage concerns things to be endured; temperance concerns things to be chosen; justice concerns things to be distributed.

Section 67. According to the mode of practical wisdom, there are two qualified subjects: the practically wise person and the person exercising practical wisdom. Almost the same statements recur on p. 79, with the addition: the former is constituted in accordance with practical wisdom, while the latter exercises practical wisdom in accordance with the act of being practically wise.

On courage, section 68: it is knowledge of what must be endured, what must not be endured, and what is neither.

On justice, section 87, p. 84, line 9. Justice, which distributes to each according to worth, assigns things neither according to the accuser nor according to the defendant, but according to the judge. Just as the judge neither takes sides beforehand nor shows favor or hostility toward anyone, but, after pronouncing judgment, confirms what is just, so justice, taking no account of anyone's personal standing, distributes to each thing what accords with its worth.

264 Stobaeus, Eclogues II 60, 9 Wachsmuth. Of the virtues, some are primary and others subordinate to the primary virtues. The primary virtues are practical wisdom, temperance, courage, and justice. Practical wisdom concerns appropriate acts; temperance concerns human impulses; courage concerns endurance; and justice concerns distributions. Of the virtues subordinate to these, some fall under practical wisdom, some under temperance, some under courage, and some under justice.

Under practical wisdom fall good deliberation, good calculation, quickness of apprehension, good sense, good aim, and resourcefulness. Under temperance fall good order, decorum, modesty, and self-control. Under courage fall endurance, confidence, greatness of soul, stoutness of heart, and love of toil. Under justice fall piety, goodness, sociability, and fair dealing.

They say that good deliberation is knowledge of what sort of things and in what manner we must do in order to act advantageously. Good calculation is knowledge that sums up and compares what happens and what is completed. Quickness of apprehension is knowledge that promptly discovers the appropriate course. Good sense is knowledge of what is better and worse. Good aim is knowledge capable of attaining its objective in each case. Resourcefulness is knowledge that discovers a way through practical difficulties.

Good order is knowledge of when one must act, what must come after what, and generally of the sequence of actions. Decorum is knowledge of fitting and unfitting movements. Modesty is knowledge that cautiously avoids rightful reproach. Self-control is knowledge that cannot be overborne by things that appear contrary to right reason.

Endurance is knowledge that abides by what has been judged rightly. Confidence is knowledge by which we know that we shall encounter nothing terrible. Greatness of soul is knowledge that rises above things naturally capable of occurring to both virtuous and base people. Stoutness of heart is knowledge of a soul that shows itself invincible. Love of toil is knowledge that accomplishes its proposed end without being deterred by labor.

Piety is knowledge of the service of the gods. Goodness is knowledge productive of benefits. Sociability is knowledge of equality in association. Fair dealing is knowledge of how to deal blamelessly with one's neighbors.

They say that the goal of all these virtues is to live consistently with nature. Each of them attains this through its own proper means [...].

[Apparatus: Wachsmuth adds “good aim” at line 22. At line 27 Heine reads “comparing jointly,” while the manuscripts differ. Wachsmuth adds the clause at line 29. Heeren adds “knowledge” at line 32. At line 34 Wachsmuth reads “not overborne,” while the manuscripts read differently.]

64 DE LA VERTU.

264 Stobée, Eclogues II, 60, 9 Wachsmuth. Parmi les vertus, les unes sont premières, les autres leur sont subordonnées. Les premières sont au nombre de quatre: prudence, tempérance, courage et justice. La prudence concerne les devoirs; la tempérance, les impulsions humaines; le courage, les choses à supporter; la justice, les distributions.

Parmi les vertus subordonnées, les unes relèvent de la prudence, les autres de la tempérance, d’autres du courage et d’autres encore de la justice. Sont subordonnés à la prudence: le bon conseil, le bon calcul, la sagacité, le bon sens, le discernement et l’ingéniosité. À la tempérance: le bon ordre, la dignité, la pudeur et la maîtrise de soi. Au courage: l’endurance, l’assurance, la grandeur d’âme, la vigueur d’âme et l’amour du travail. À la justice: la piété, la bonté, la sociabilité et l’équité dans les échanges.

Ils disent que le bon conseil est la science de la manière et du moment dont il faut agir avantageusement; le bon calcul, la science capable de récapituler et de comparer ce qui arrive et ce qui s’accomplit; la sagacité, la science qui découvre immédiatement ce qui convient; le bon sens, la science qui discerne le meilleur et le pire; le discernement, une science capable de viser juste en chaque circonstance; l’ingéniosité, la science qui trouve une issue dans les difficultés.

Le bon ordre est la science du moment où il faut agir, de ce qui doit venir avant ou après, et, en général, de l’ordre des actions. La dignité est la science des mouvements convenables et inconvenants. La pudeur est la science qui se prémunit contre un blâme justifié. La maîtrise de soi est la science qui ne se laisse pas dépasser par ce qui paraît conforme à la droite raison.

L’endurance est la science qui demeure fidèle aux jugements droits. L’assurance est la science grâce à laquelle nous savons que nous ne tomberons dans aucun danger. La grandeur d’âme est la science qui nous élève au-dessus des événements qui surviennent naturellement aux hommes vertueux comme aux hommes mauvais. La vigueur d’âme est la science par laquelle l’âme se maintient invincible. L’amour du travail est une science qui mène à son terme ce qui est proposé, sans se laisser détourner par la peine.

La piété est la science du service des dieux. La bonté est la science de faire le bien. La sociabilité est la science de l’égalité dans la communauté. L’équité dans les échanges est la science qui traite sans reproche avec le prochain.

Ils disent que la fin de toutes ces vertus est de vivre conformément à la nature. Chacune d’elles procure à l’homme, par ses propriétés particulières, ce qui contribue à cette fin.

22 «discernement», ajout de Wachsmuth. 27 correction de Heine; autre leçon dans les manuscrits. 29 mots ajoutés par Wachsmuth. 32 «science», ajout de Heeren. 34 correction de Wachsmuth; autre leçon dans les manuscrits.