SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-078

10 DE VIRTUTE. habent maximam), videre nemo potest. Atque etiam ad iustitiam colen- dam, ad tuendas amicitias et reliquas caritates quid natura valeat, haec una cognitio potest tradere. Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur, sine explicatione naturaé intellegi potest. 5 283 Alexander Aphrod. de fato cp. 36 p. 211,17. &v9gómov ói j qoóvgoig Gorvi, fj éovwv, Gg qociv, énioviur mouréov ve xol o) zowréov. 284 Sextus adv. math. VII 158 (Arcesilaus e Stoicorum placitis pro- fectus contra Stoicos disputat:) viv uiv yàg süÓcuuovíev msQuyívsoOor uà To qgovotoc, viv Oi goóvnow xwtio9e, iv voig xevogOduociw, rà Óà 10 xevógO cp sivo, Üneg mooyOiv cUÀoyov EÉyeu viv. &moAoyíav. 285 Cicero Tusculan. disput. IV 24,53. Fortitudo est igitur af- fectio animà?, legà summae in. perpetiendis rebus obtemperans; vel conser- vatio stabilis iudicii in eis rebus, quae formidolosae videntur, subeundis et repellendis; vel scientia. rerum | formidolosarum | contrariarumque | aut. 15 0mnàno neglegendarum, conservans earum verum, stabile iudicium; vel brevius, ut Chrysippus: - nam superiores definitiones erant Sphaeri, hominis in primis bene defimientis, ut putant Stoici: sunt enim omnino omnes fere similes, sed declarant. communes notiones alia, magis alia. - quo modo igitur Chrysippus? Fortitudo est, inquit, scientia :) rerum perferendarum vel affectio animi, in patiendo ac per- ferendo summae legi parens sine timore. 286 Philo de sept. et fest. dieb. Vol. II Mang. p. 360. c4» &v- Ogtíav GAgeviv meol và Óswvà moeyuevevouívqv ioaow oL ul mavrtÀóg &uovGoor xcL &yópsvror, xv imi (joeyUv mouÓtag mooGdwovron vOv Oxoyut- $55 veréov ov6av énicvqQumv. 287 Scholia in Hom. Iliad. E 2. 64&96og 0 £ovt xarà utv Zcoi- xovc qgiÀoGógovc r0 &ogaÀóg mremoiOtvar aórÓ Ori od0tvl àv Ócuvd mtgumÉGOL, xarà Óà rovc ix vo) lleogumávov c0 tÜtÀmuv tlvoi vOU umürvi &v OtwG mepumcotiv etc. 30 288 Plutarchus de Stoic. repugn. ep. 16 p. 1041b. Xovo. (iv voiíc zoóg llÀévovo zeol ÓixatoGUvnqc) Too Ói IlAávovog símóvrog viv &Óix(av, og Ówxq9oo& vvyija ooo xci Gráoig, o00. £v «oroig voic Éyovew üzofAAs, viv ÓUvoguv, &AX. eóvóv éxvvQ evufdAAe. x«l (avy»- xgoUsL xal vegévveu vóv zovuoóv: éyxaAGv XoUcuxzog, ,4vóz Og, s5 9160, Aéysód'au, vó &Ouxsiv énvvóv: eva, yàg zoóg &vegov o9 zoóg énvvóv vqv &OÓuxíav* p. 1041c. év uév toic mpóc TTÀAóáruva Tor elpqke Tepi roO Tiv dóríav AéyecOoi u/| mpóc éauróv àÀÀà mpóc ÉTepov: ,oi Yàp xar' ibíav dbikxoi (oU» cuvecrfikaciv éx mAeióvuv roioUTUV TÓvav- 3 advorsum Nonius. 4 explanatione Nonius. 5 hoc Alexandri est, dis goóvncw abiudicantis. 14 et omnino con?. Heine, quod on sufficit. 31 Rep. p. 351d. - 33 svyxgoss. Reiske, xoo?si: libri. ^ 39 o$ inserui, quo lo- cum multis doctorum coniecturis vexatum sanasse mihi videor. Antecedebant haec fere: ó yàg elg Aéysvou &Oixoc o)y óg &OixÀv ievróv; quibus respondent:

70 ON VIRTUE.

This knowledge alone can teach what influence nature has upon cultivating justice, preserving friendships, and maintaining the other bonds of affection. Nor can piety toward the gods or the extent of the gratitude owed to them be understood without an explanation of nature.

283 Alexander of Aphrodisias, On Fate, chapter 36, p. 211, 17. Human prudence is, if it exists at all, as they say, knowledge of what must be done and what must not be done.

284 Sextus, Against the Mathematicians VII 158. Arcesilaus, taking his start from Stoic doctrines, argues against the Stoics: Happiness is produced by prudence, and prudence consists in right actions; a right action is that which, once performed, has a reasonable justification.

285 Cicero, Tusculan Disputations IV 24, 53. Courage, then, is a condition of the mind that obeys the supreme law in enduring things; or the stable preservation of judgment in undertaking and repelling things that seem fearful; or knowledge of things fearful, of their contraries, and of things wholly negligible, preserving a true and stable judgment about them; or, more briefly, as Chrysippus says, for the preceding definitions belonged to Sphaerus, a man whom the Stoics regard as one of the foremost at defining, since nearly all the definitions are generally similar, though some explain common conceptions more clearly than others. How, then, does Chrysippus define it? ‘Courage,’ he says, ‘is knowledge of things that must be endured, or a condition of mind that obeys the supreme law without fear in suffering and enduring.’

286 Philo, On the Special Laws II, p. 360 Mangey. Those who are not wholly without culture and who have not been led astray know courage to be the virtue concerned with terrible things, and they appropriately add at once that it is knowledge of what must be endured.

287 Scholia on Homer, Iliad E 2. Courage, according to the Stoic philosophers, is the secure confidence that one will encounter nothing terrible; according to the followers of Pergamenus, it is the good hope of not encountering anything terrible, and so forth.

288 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 16, p. 1041b. Chrysippus, in his writings Against Plato on Justice, criticizes Plato. Plato had said that injustice, as a discord and conflict within those who possess it, does not merely implant incapacity in them, but also sets them against one another, embroils them in conflict, and makes the individual hostile to himself. Chrysippus objects: ‘It is strange to say that committing injustice is toward oneself. For injustice is spoken of as directed toward another, not toward oneself.’

P. 1041c. In his writings Against Plato he has said that injustice is not predicated in relation to oneself but to another: ‘Those who are unjust in private are not composed of several such persons opposed to one another; rather, there is no such relation extending toward oneself, except insofar as one stands in that way toward one’s neighbors.’

3. Nonius has ‘toward.’ 4. Nonius has ‘explanation.’ 5. These words belong to Alexander, who denies that prudence is a god. 14. Heine conjectures ‘and altogether,’ because the existing text does not suffice. 31. Plato, Republic 351d. 33. Reiske reads ‘embroils’; the books have ‘collides.’ 39. I inserted ‘not,’ by which I believe I have restored a passage troubled by many scholarly conjectures. Something like this preceded: ‘For is someone called unjust toward one person not unjust toward himself?’ To this the present words respond.

70. DE LA VERTU.

Et, pour cultiver la justice, préserver les amitiés et les autres affections, seule cette connaissance peut enseigner quelle est la puissance de la nature. La piété envers les dieux et l’étendue de la reconnaissance qui leur est due ne peuvent non plus être comprises sans une explication de la nature.

283 Alexandre d’Aphrodise, Du destin, chap. 36, p. 211, 17. La prudence de l’homme est, selon eux, la science de ce qu’il faut faire et de ce qu’il ne faut pas faire.

284 Sextus, Contre les mathématiciens VII, 158. Arcésilas, partant des doctrines stoïciennes, argumente contre les stoïciens: le bonheur survient grâce à la prudence; la prudence réside dans les actions droites; et l’action droite est celle qui, une fois accomplie, possède une justification raisonnable.

285 Cicéron, Tusculanes IV, 24, 53. Le courage est donc une disposition de l’âme qui, dans les choses à supporter, obéit à la loi suprême; ou la conservation d’un jugement stable lorsqu’il faut affronter et repousser les choses qui paraissent effrayantes; ou la science des choses effrayantes, de leurs contraires et de toutes celles qu’il faut négliger, science qui conserve à leur sujet un jugement vrai et stable; ou, plus brièvement, selon Chrysippe, car les définitions précédentes étaient de Sphaerus, homme qui, au jugement des stoïciens, excellait particulièrement à définir; toutes ces définitions sont d’ailleurs presque entièrement semblables, mais les unes éclairent les notions communes davantage que les autres. Comment donc Chrysippe s’exprime-t-il? «Le courage, dit-il, est la science des choses qu’il faut supporter, ou une disposition de l’âme qui, dans la souffrance et l’endurance, obéit sans crainte à la loi suprême.»

286 Philon, Des septénaires et des fêtes, vol. II Mangey, p. 360. Ceux qui ne sont ni tout à fait ignorants ni trompés savent que le courage est la vertu qui se tient auprès des choses redoutables; ils savent qu’elle n’est pas un empressement irréfléchi à se précipiter dans les dangers, mais la science de ce qu’il faut supporter.

287 Scholies à l’Iliade d’Homère, E 2. Selon les philosophes stoïciens, la confiance est la ferme assurance de ne tomber dans aucune chose redoutable; selon ceux de l’école péripatéticienne, elle est le fait d’espérer ne tomber dans aucun mal, etc.

288 Plutarque, Des contradictions des stoïciens, chap. 16, p. 1041b. Chrysippe, dans ses livres contre Platon sur la justice, rapporte que Platon a dit que l’injustice, en tant que discorde et dissension de l’âme, ne se contente pas de soumettre son pouvoir à ceux qui la possèdent, mais les met en conflit, les heurte les uns aux autres et les pousse à se nuire eux-mêmes. Chrysippe lui reproche de dire qu’«il est honteux de commettre l’injustice», car l’injustice rend odieux aux autres, non à soi-même.

P. 1041c. Pourtant, dans ses écrits contre Platon, il a dit, à propos de l’injustice, qu’on la rapporte non à soi-même, mais à autrui: «En effet, ceux qui sont injustes en privé ne constituent pas un ensemble formé de plusieurs personnes qui seraient ainsi disposées les unes envers les autres; envers une personne isolée, rien de tel ne s’étend. Ce n’est que dans la mesure où elle se trouve dans ce rapport à l’égard de ses proches.»

3 Nonius lit «envers». 4 Nonius lit «explication». 5 Ce passage est d’Alexandre, qui refuse d’attribuer la prudence aux dieux. 14 Heine conjecture «et de toutes»; la leçon transmise ne suffit pas. 31 République, p. 351d. 33 Correction de Reiske. 39 J’ai inséré οὖ, correction par laquelle il me semble avoir guéri un passage tourmenté par de nombreuses conjectures. Il précédait à peu près ceci: «Celui qui est dit injuste envers une seule personne n’est-il pas injuste envers lui-même?», à quoi répondent les mots suivants.