SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-088

80 DE IURE ET LEGE. yoeqoí ve &iGiv &gvOuG xo moAte(cug qoívror ÜucpepgotGoug xol vóuorg oUyl vOig cUroig. "AÀÀa yàg maQ' &Aioic Fo] xol vópuo magesiyvonpévo xal mgooteOeiuévo. - Auov óà v0 à &ixrov xol dxorvdnirov, o) uóvov 'EAMjvov 790g Beofgovs 3 B«oféoov nois "EAMqveg. GÀÀà x«i và Éxarégov yévovg 5 iüíe moüg vó ónógpvAov. Ei9', óc fomes, và àvalua ediruipevou, xoLgovg áfoviijrovc, &yovíav wart , dt Angóyewov, viv Oéc.v, Üv. moegáAig 1) peGóyeiog d) worà vijsov. j| novà fjmeigov A 0Ga voUroig ÓuoiórQome r&mOig Jjevyétovcuv. "Een à'1 nàsovesío xal 4 noc &AMjAovg d&maoiíu, Ov o, ox &gxsGOévreg roig vijo Gto 9ecpoic, zà Qób$avra Gvugégsiy xoLuvi 10 10e Óu0yvopuocuv óptAoig LI DE T7 vópovg imtpQuiGav, Gore seixó- Oc vgoGOQ4xoi. uüAAov af xarà uígog moàÀuvsio: ui&g vig xoTà g6Lv. Iloosoijnon uiv y&o of xorà móÀsug vóuoi 00 tijc góceac óp909 Aóyov. p. 4T. oixía yàp nólie deriv éeroduévi) xol Boeysiw, xol oixovoule Gvvqyuévn cic molaeíac (p x«l móAu uiv olnoc u£yag, voÀwvelo 08 wowvi] Tig 15 oixovouío. - zii àv Milagro maglovooa vÓv «UOT0v oixovouixóv ve eivai xal moÀurixóv, xüv và z(QOrn xoi usyfOm vüv Omoxnuutvov Ówàlévvg. - 324 Diogenianus apud Eusebium praep. evang. VI p. 264b. zóg Óà rovg xeuuévovge vóuovg dqu«gvijo9«. qe movrag xol vràg mz0AÀLt- ve(ag (Adloquitur D. Chrysippum). 19. . 996 Cicero de republ. III 33 (Lactant. instit. div. VI 8). Est qui- dem vera lex recta ratio, naturae congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad offieium iubendo, vetando a fraude deterreat; quae tamen neque probos frustra iubet aut vetat nec improbos iubendo aut vetando movet. Huic legi nec obrogari fas est neque »5 derogari ex hac aliquid licet neque tota abrogari potest, nec vero - solvi hac lege possumus, neque est quaerendus explanator aut interpres eius alius, nec erit alia lex Romae alia Athenis, alia nunc alia. posthae, sed et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit, unusque erit communis quasi magister et imperator omnium so deus, ille legis huius inventor, disceptator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet maxi- mas poenas, etiamsi cetera supplicia, quae putantur, effugerit. 326 Plutarchus de Stoic. repugn. ep. 9 p. 1085 c. "Axove 5€ à Aéyet mepi ToUTUV Év T) TpíTu mepl Oeóv ,oU váp écriv eópeiv s$ Tfjc bikatocóvnc dÀàÀnv dpyxyüv, oUb' GÀAAmqv véveciv, f) t')v éx TOO A1óc xai ti]v éx Tfjc koivfjc póceuc: évreOO0ev Tàp bei mÓv TÓ TO100TOv T)v &pyr)v éxeiv, ei uéAAopuév ti épeiv mepi dva- 0Àv xai kaxüv." 8 3. De eivitate. 40 327 Clemens Al. Strom. IV 26 p. 642 Pott. A£yovo; yàg xoi oí Zroiíxol vóv uiv oígavóv wvolog mólv' rà Ób iml yüg ivrao9o oUxéu 7zóÀtig. AíyeG8c, uiv yáo, ox sivo. 0f Gmovóoiov yàg 4j mólig xol ó 87 Éoor. pro vt codd. a Bern. adhibiti.

ON RIGHT AND LAW

What is considered customary and approved among some is foreign to the customs of others. It is difficult to find two things that admit no association or mixture, not only Greeks with barbarians or barbarians with Greeks, but even each race with its own kind. Consider also the seasons, the barren places, the scarcity or abundance of crops, and the position of a land, whether maritime, inland, insular, or continental. Peoples living under similar conditions adopt corresponding customs. Yet greed and mutual distrust have increased, because people were not content with the ordinances of nature. Having jointly agreed upon the measures that appeared advantageous to their communities, groups devised additional laws in the form of supplementary provisions. The particular constitutions are therefore additions to the one constitution that accords with nature. For a household is a contracted city, and household management, when brought together, forms a constitution. A city is a large household, and a constitution is a kind of common household management. One might therefore say that the same person is both a household manager and a statesman, even if the size and number of the underlying things differ.

324 Diogenianus in Eusebius, Preparation for the Gospel VI, p. 264b. Chrysippus, you abolish the established laws and all constitutions.

325 Cicero, On the Republic III 33, preserved by Lactantius, Divine Institutes VI 8. True law is indeed right reason, consonant with nature, diffused among all, constant and everlasting. By commanding, it summons us to duty; by forbidding, it deters us from wrongdoing. Yet it neither commands nor forbids the good in vain, while it does not move the wicked by its commands or prohibitions. It is not lawful to amend this law, nor is it permitted to repeal any part of it, nor can it be abolished in its entirety. Nor can we be released from this law, and no other expounder or interpreter of it need be sought. There will not be one law at Rome and another at Athens, one now and another afterward. Rather, one eternal and immutable law will bind all nations at every time, and there will be one common master and ruler of all, god. He is the author, judge, and legislator of this law. Whoever does not obey him will flee from himself and, because he has rejected human nature, will by that very fact suffer the greatest penalties, even if he escapes all the other punishments commonly so called.

326 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 9, p. 1035c. Hear what Chrysippus says about this in the third book On Gods: “It is impossible to find another origin of justice or another source for it than that which comes from Zeus and from universal nature. Everything of this sort must have its origin there, if we intend to say anything about goods and evils.”

§ 3. On the city.

327 Clement of Alexandria, Stromata IV 26, p. 642 Potter. The Stoics also say that heaven is properly a city, but that the places here on earth are no longer cities. They are called cities, but are not truly so. For a city, like a people, is something morally serious: a system and multitude of human beings administered by law.

7: The manuscripts used by Bernays have a reading corresponding to “custom” in place of the transmitted text.

DU DROIT ET DE LA LOI

La maison est en effet une cité resserrée et abrégée, et son administration domestique constitue une sorte de régime politique. Inversement, la cité est une grande maison et la constitution une administration commune. Qu’est-ce qui empêche alors le même homme d’être à la fois bon administrateur de sa maison et bon citoyen, même si les réalités qui leur servent de matière diffèrent par leur grandeur ?

324 Diogénien, chez Eusèbe, Préparation évangélique VI, p. 264b. Mais pourquoi observer les lois établies, si tu supprimes toutes les lois et toutes les constitutions ? Diogénien s’adresse à Chrysippe.

325 Cicéron, De la République III, 33, chez Lactance, Institutions divines VI, 8. Il existe assurément une loi véritable : la droite raison conforme à la nature, répandue en tous les êtres, constante et éternelle. Par ses commandements, elle appelle au devoir ; par ses interdictions, elle détourne de la faute. Cependant, elle ne commande ni n’interdit en vain aux hommes de bien, et ses commandements comme ses interdictions restent sans effet sur les méchants. Il n’est permis ni de proposer une dérogation à cette loi, ni d’en retrancher quoi que ce soit, ni de l’abroger tout entière. Nous ne pouvons être délivrés de cette loi, et il ne faut chercher aucun autre commentateur ou interprète. Il n’y aura pas une loi à Rome et une autre à Athènes, une aujourd’hui et une autre plus tard. Une loi unique, éternelle et immuable embrassera tous les peuples en tout temps. Il y aura un seul maître et souverain commun de tous, Dieu, qui a conçu, examiné et porté cette loi. Celui qui ne lui obéira pas se fuira lui-même et, pour avoir méprisé la nature humaine, subira de ce fait les peines les plus lourdes, même s’il échappe aux autres supplices que l’on tient pour tels.

326 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 9, p. 1035c. Écoute ce qu’il dit à ce sujet dans le troisième livre Sur les dieux : « Il n’est pas possible de trouver à la justice une autre origine ou une autre naissance que celle qui procède de Zeus et de la nature commune. C’est nécessairement de là que toute question de ce genre doit tirer son principe, si nous voulons parler du bien et du mal. »

§ 3. De la cité.

327 Clément d’Alexandrie, Stromates IV, 26, p. 642 Potter. Les Stoïciens disent eux aussi que le ciel est proprement une cité, mais que les lieux terrestres ne sont pas encore des cités. On les appelle ainsi, mais ils n’en sont pas, car la cité est une chose moralement excellente, un système organisé et une multitude d’hommes administrée par la loi.

37 ἔσται proposé à la place de la leçon des manuscrits consultés par Bernays.