SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-147

DE ACTIONIBUS. : 139 515 Clemens Al. Strom. VI 14 p. 796 Pott. &0mtg oUv vo uiv &mÀóg cófeww vrüv uícmv dorív: vó Ó' ógOüg xol Ósóvvoc werópOoue' oÜroc xcl mwüco oübig yvocruxoU uiv mwerópÜcue, roU Óà &mAOg mucr0U u£ícm mpoübic Adyowr! Gv, wnÓémo x«và Aóyov émwvtAovui£va wnÓb iv xev iniovaow. wevop- Oovuévg: mevróg Ób Kumolw voU d9vixoU &uogrmuwü o0 yàg &mAOg vÓ tU mQürvtv dÀÀà TÓ 7tQÓg Tuve OxomÓv vüàg mwQóEtug mwoitiGDnL xxl (uovà) Aóyov ivegyeiv xoOsjxov ai yoagol meitüGLv. 516 Sextus adv. math. XI 200 (Sextus probaverat Or. 7| qoóvmoic o)x Fo Téyvm wg megl vóv fov, dc ióuov ov0iv veqvixóv dovw Poyov). '"AiÀà mgüg voU9" Omavrüvrég qac. mávra uiv xoiwà slvot wel mávvov r& Fgya, Óiogífceo Oa, 0b vÀ &mnà vegviuig ÓiaOéGsEng T] &àmo &v£z- vov yíyveGO at. - O0 yàg vó inuusAsio0o, yovéov xal GÀAog viuüv yoveic voU omovóaíov iGriv &oyov, &ÀÀAà GmovÓcíov v0 &mó qpoovyüsseg voUro moiiv: xcl &g ró uiv Oyuifewv xowóv i6t. voU vs lorgoU xol iOwórov, vó Ob lcrgu- xc ÜOywitewv voU veyvírov iüi0v, ds xol vó uiv riuüv voUg yovsig xowvóv i5 voU ve GzovÓo(ov xal wj) GxovÓníov, v0 Ó& &móÓ gooviücsog riu&v rovc yovsig lóiov v00 cogoU, Gore xol végvqv abvóv Éytwv. mgl vov. Blov, dic [Uióv iovwv Epyov vÓ fxacvov vüv mocrroufvov &mó dGoícvne OwuOÉcsoc Tip TTE. Of. ibid. 207. "4AÀoi óÉ siow oí và Óiouoluóud xL vábeu varo Óuo- 0 oítec9ot vouífovreg. KoO9à yàp iml vüv uícov veyvóv iOióv dort vob vey- vírov TÓ Te vtroyuévog Ti ToOLtiv x«l v0 iv Toig GmoveléGuaGL. ÓwouoAEew (mowjGe. yàg &v mors x«l iduvmg và veyvuxóv foyov, GÀÀà Gmovíog wol oo zwivrOTe, OU0i xcrà r0 cUT0 xol GGo0roc) ds xci vo) uiv ggovíuov «olv Foyov slve, v0 iv voig xavoo9óuoaci. ÓtouaAiÉetv, voU Obss &goovog roovovríov. 8171 Seneca ep. 95,57. Actio recta non erit, nisi recta fuerit voluntas: ab hae enim est actio. Rursus voluntas non erit recta, nisi habitus animi rectus fuerit: ab hoc enim est volun- ias. Habitus porro animi non erit in optimo, nisi totius vitae so leges perceperit et quid de quoque iudicandum sit exegerit etc. 518 Philo quod deus sit immutab. $ 100 Vol. II p. 78,4 Wendl. xol TOUS GÀÀo Tt vOv Ósóvrov GovyxeroOiro yvduy moüvrovrag POrlovoloc, Brofouévove Óà ró me! wbroig £xovciov, ui] x«ropto0v. / 519 Philo Leg. Alleg. I $ 93 Vol. I p. 85,17 Wendl Zfu«géoger à ss vpía vaÜr«, moÓGrehig, Gmwyógevoig, ivroM) xol megoíveGug. dj uiv yàg &nayóosvoig mtol &pueormuávov yívevat xal moócg gabÀov' d Ói moóórabig (msol» xavog9ouávov: 17 Ó& magaívecig góc róv uécov rÓv uQte «UÀov u5rs Gx0vOÓaiov. ors yàg &uor&vet dg Geyogeie.v &v we «UtÀ, oUre xoropO9oi x«và vjv ToU Og000 Aóyov moóGrabww, dGAÀÀà 40 qotíov Eysu magouvécecg, vijg Gvégsuv uiv vüv qoíÀov Ói0eGxovGne, mporgt- moíGQc 0b igító9e. viv doreíov. TG uiv obv vsÀso (scil copà) - - 6 xorà add. Pott. 7 trad. xe ijxev, quod correxi. - gnosticum substi- tuit Clemens pro sapiento. 10 trad. rovg óze«vrówvrog, corr. Fabricius. 11 libri ante óio9csog habent Óiciofcsog x«l, quae iure seclusit B. 14 ró uiv Bk., uiv vró libri. 924 z»rors Fabr, mávv rórs libri. - 33 (gui? é9s1ovcioc Mang. 9817 msol om. UFL Arm. 38 msol add. Wendl. || xe«rog9wuérov (zxoóg róv ezxovóaiov» Mang., (zQ90g vó» «)róv» Wendl.

ON ACTIONS 139

515 Clement of Alexandria, Stromata VI 14, p. 796 Potter. Just as merely preserving intermediate things is an appropriate action, while preserving them rightly and as one ought is a right action, so every action of the gnostic is a right action, whereas every action of the merely faithful person is called an intermediate appropriate action. It has not yet been completed in accordance with reason, nor perfected through understanding. Every action of a non-believer, however, is a fault, for appropriate action does not consist merely in doing something, but in performing actions with a view to their proper goal and acting in accordance with reason.

516 Sextus Empiricus, Against the Professors XI 200. Sextus had argued that prudence is not an art concerned with life, because it possesses no technical activity peculiar to itself. The Stoics answer this by saying that all activities are common to everyone, but are distinguished according to whether they arise from a technical or a non-technical disposition.

Caring for one’s parents, for example, is not an activity belonging only to the virtuous person, since another person also cares for his parents. What belongs to the virtuous person is doing this from prudence. Just as treating a patient is common to the physician and the layman, while treating medically belongs peculiarly to the skilled practitioner, so honoring one’s parents is common to both the virtuous and the non-virtuous person, while honoring one’s parents from prudence belongs peculiarly to the wise person. Thus he possesses an art concerned with life, whose peculiar activity is to perform each prescribed act from a virtuous disposition.

Compare ibid. 207. Others think that the distinction must be understood through regularity. Among the intermediate arts, it belongs peculiarly to the skilled practitioner both to produce something technically and to maintain regularity in the results. A layman might sometimes produce a technical result, but only rarely and not always, nor in the same manner. Likewise, it is a common activity of the prudent person to preserve regularity in right actions, and of the imprudent person to preserve regularity in their contraries.

517 Seneca, Letters 95, 57. An action will not be right unless the will is right, for action proceeds from the will. In turn, the will will not be right unless the disposition of the mind is right, for the will proceeds from that disposition. Furthermore, the disposition of the mind will not be at its best unless it has grasped the laws of the whole of life and determined what judgment must be made about each thing, etc.

518 Philo, That God Is Unchangeable § 100, vol. II, p. 78, 4 Wendland. Those who perform other required actions with a reluctant judgment, while considering the voluntary element in them to be an added burden, do not act rightly.

519 Philo, Allegorical Interpretation I § 93, vol. I, p. 85, 17 Wendland. These three things differ: command, prohibition, and exhortation. Prohibition concerns faults and is addressed to the bad person; command concerns right actions; exhortation is addressed to the intermediate person, who is neither bad nor virtuous. For he neither errs in such a way that one could forbid him as a bad person, nor acts rightly in accordance with the injunction of right reason. He is instead more readily guided by exhortation, which teaches him to flee the practices of bad people and urges him to emulate those of virtuous people. As for the perfect person, that is, the wise person...

6. Potter adds κατά. 7. The transmitted text has κατήκει; I corrected it. Clement substitutes “gnostic” for “wise person.” 10. The transmitted text has τοὺς ἀπαντῶντας; Fabricius corrected it. 11. Before διαθέσεως the manuscripts have the words διαιρέσεως καί, rightly deleted by Bekker. 14. Bekker reads τὸ μέν; the manuscripts have μέν τό. 24. Fabricius reads πάντοτε; the manuscripts have πάντ’ ὅτε. 33. Mangey conjectures a different reading. 37. The words περὶ ἁμαρτημάτων are omitted in UFL and the Armenian version. 38. Wendland adds περί. Mangey and Wendland propose different supplements.

DES ACTIONS. 139

515 Clément d’Alexandrie, Stromates, VI, 14, p. 796 Potter. De même que le simple fait de vivre appartient aux choses intermédiaires, tandis que vivre droitement et comme il faut est une action droite, de même toute action de l’homme gnostique est une action droite, mais toute action de l’homme simplement fidèle est intermédiaire. Elle n’est pas encore accomplie selon la raison ni rendue droite par une disposition savante. Toute action de l’homme païen est une faute, car le devoir ne consiste pas simplement à bien agir, mais à produire ses actes en vue d’une fin et à agir conformément à la raison; les Écritures enseignent que cette raison est l’amour.

516 Sextus Empiricus, Contre les professeurs, XI, 200. Sextus avait établi que la prudence n’est pas un art relatif à la vie, puisqu’elle n’accomplit aucune œuvre propre à un art. Mais les Stoïciens répondent que toutes les œuvres sont communes à tous et qu’elles se distinguent selon qu’elles procèdent d’une disposition technique ou non technique. Prendre soin de ses parents, par exemple, est l’œuvre commune de l’homme vertueux et de chacun de nous; mais accomplir cet acte à partir de la prudence est propre à l’homme vertueux. De même, soigner est commun au médecin et au profane, tandis que soigner médicalement est propre à l’homme de l’art; de même encore, honorer ses parents est commun à l’homme vertueux et à celui qui ne l’est pas, tandis que les honorer à partir de la prudence est propre au sage. Il possède donc un art relatif à la vie, dont l’œuvre particulière consiste à accomplir chacun des actes prescrits à partir d’une disposition vertueuse.

Voir ibid., 207. D’autres pensent que la constance distingue le sage. Dans les arts moyens, en effet, il est propre à l’artisan d’agir avec méthode et de maintenir cette méthode dans les résultats. Un profane pourrait parfois accomplir une œuvre technique, mais rarement et non toujours, ni de la même manière ni avec sûreté. Ainsi, l’œuvre du prudent consiste à demeurer constant dans les actions droites, tandis que celle de l’imprudent présente le caractère contraire.

517 Sénèque, Lettres, 95, 57. L’action ne sera pas droite si la volonté n’a pas été droite, car l’action procède de la volonté. À son tour, la volonté ne sera pas droite si la disposition de l’âme ne l’a pas été, car la volonté procède de cette disposition. Enfin, la disposition de l’âme ne sera pas excellente si elle n’a pas saisi les lois de la vie entière et déterminé quel jugement porter sur chaque chose, etc.

518 Philon, Que Dieu est immuable, § 100, vol. II, p. 78, 4 Wendland. Les Stoïciens disent que ceux qui accomplissent tout ce qui convient avec une intention droite, mais qui sont privés du caractère volontaire de leurs actions, n’agissent pas droitement.

519 Philon, Allégories des lois, I, § 93, vol. I, p. 85, 17 Wendland. Ces trois choses diffèrent: l’ordre, l’interdiction et l’exhortation. L’interdiction porte sur les fautes et s’adresse au méchant; l’ordre porte sur les actions droites; l’exhortation s’adresse à l’homme intermédiaire, qui n’est ni méchant ni vertueux. Celui-ci ne commet pas une faute telle qu’il faille la lui interdire, et il n’agit pas droitement selon l’ordre de la droite raison; mais il a aisément besoin d’une exhortation, qui lui enseigne à s’éloigner des actions mauvaises et l’invite à désirer les actions nobles. Quant à l’être parfait, c’est-à-dire le sage…

6 Potter ajoute « selon ». 7 Le texte transmis porte une autre leçon, que j’ai corrigée. Clément substitue « gnostique » à « sage ». 10 La leçon transmise est corrigée par Fabricius. 11 Les manuscrits portent avant « disposition » des mots retranchés à juste titre par l’éditeur. 14 Bake corrige l’ordre des mots. 24 Fabricius corrige la leçon transmise. 33 Correction de Mangey. 37 Les mots sont omis dans certains témoins. 38 Wendland ajoute « au sujet de »; Mangey et Wendland proposent différentes restitutions du texte.