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    "title": "Des lois",
    "author": "Cicéron",
    "date": "vers 52-51 av. J.-C.",
    "summary": "Cicéron cherche le fondement du droit dans une raison commune à la nature humaine avant d’examiner institutions religieuses et magistratures romaines. Le dialogue relie ainsi loi naturelle, constitution et réforme de la République.",
    "learning": "Comprendre l’argument du droit naturel, suivre sa traduction en lois civiques et évaluer le rapport entre idéal rationnel et institutions romaines.",
    "long_summary": "La discussion part de la justice pour refuser qu’elle dépende seulement de la convention ou de l’intérêt du plus fort. Elle formule ensuite des lois modèles sur le culte et l’organisation politique, en reprenant le langage solennel de la législation romaine.\n\nLe passage du principe universel à la règle civique crée la difficulté centrale. Cicéron présente les institutions de Rome comme expression possible de la raison, tout en les sélectionnant et les corrigeant selon son projet conservateur.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde romain, Ier siècle av. J.-C. au IIIe siècle",
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        "technology": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois.",
        "science": "Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne.",
        "medicine": "Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas.",
        "transport": "À pied, à cheval, en chariot ou en navire, le réseau routier et maritime relie l’Empire. Le voyage reste lent, coûteux et risqué.",
        "agriculture": "Céréales, vigne, olivier, légumineuses et élevage alimentent villes et armées; domaines, esclavage et métayage organisent une part du travail.",
        "communication": "Courriers impériaux, lettres sur papyrus ou tablettes, inscriptions et proclamations orales diffusent l’information. Tout est copié à la main.",
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois. Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne. Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Tuniques et manteaux sont communs aux deux sexes; stola, toge, chaussures, couleurs et bijoux marquent citoyenneté, fonction, fortune et origine."
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            "text": "Deinceps in lege est ut de ritibus patriis colantur optuma. De quocum<que> consulerent Athenienses Apollinem Pythium, quas potissimum religiones tenerent, oraclum editum est 'eas quae essent in more maiorum'. Quo cum iterum venissent maiorumque morem dixissent saepe esse mutatum, quaesissentque quem morem potissimum sequerentur e variis, respondit 'optumum'. Et profecto ita est ut id habendum sit antiquissimum et deo proximum, quod sit optumum. Stipem sustulimus nisi eam quam ad paucos dies propriam Idaeae Matris excepimus. Implet enim superstitione animos et exhaurit domus. Sacrilego poena est, neque ei soli qui sacrum abstulerit, sed etiam ei qui sacro commendatum. [41]",
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            "text": "La loi prescrit ensuite de choisir le meilleur parmi les rites ancestraux. Lorsque les Athéniens consultèrent Apollon Pythien pour savoir quelles pratiques religieuses ils devaient principalement observer, l’oracle répondit : « celles qui étaient dans la coutume des ancêtres ». Comme ils revinrent et dirent que cette coutume avait souvent changé, puis demandèrent laquelle des diverses coutumes ils devaient surtout suivre, il répondit : « la meilleure ». Et il en va certainement ainsi : ce qui est le meilleur doit être tenu pour le plus ancien et le plus proche du dieu. Nous avons supprimé les collectes, sauf celle que nous avons réservée à la Mère de l’Ida pendant quelques jours qui lui sont propres. Elles remplissent les âmes de superstition et vident les maisons. Une peine frappe le sacrilège, non seulement celui qui a emporté un objet sacré, mais aussi celui qui a dérobé un bien confié à un sanctuaire. [41]",
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