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    "title": "Lucullus, second livre des Académiques",
    "author": "Cicéron",
    "date": "45 av. J.-C.",
    "summary": "Le Lucullus met aux prises la défense d’un savoir certain et la réponse sceptique de Cicéron. Au centre du dialogue se trouve la représentation compréhensive: peut-elle porter une marque qui garantisse la vérité et justifie l’assentiment?",
    "learning": "Reconstruire les deux positions sur l’assentiment, distinguer doute et impossibilité d’agir, puis évaluer la fonction du probable dans une enquête sceptique.",
    "long_summary": "Lucullus expose la position héritée d’Antiochos, selon laquelle l’action et l’apprentissage s’effondreraient sans perceptions fiables. Cicéron répond par des erreurs sensibles, des désaccords philosophiques et la possibilité de régler sa conduite sur ce qui paraît probable.\n\nLe débat ne se réduit pas à nier toute connaissance. Il éprouve la prétention à disposer d’un critère infaillible et demande quel degré d’engagement convient à un esprit faillible. La vigueur des deux plaidoyers maintient la question ouverte.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde romain, Ier siècle av. J.-C. au IIIe siècle",
    "material_world": {
        "technology": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois.",
        "science": "Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne.",
        "medicine": "Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas.",
        "transport": "À pied, à cheval, en chariot ou en navire, le réseau routier et maritime relie l’Empire. Le voyage reste lent, coûteux et risqué.",
        "agriculture": "Céréales, vigne, olivier, légumineuses et élevage alimentent villes et armées; domaines, esclavage et métayage organisent une part du travail.",
        "communication": "Courriers impériaux, lettres sur papyrus ou tablettes, inscriptions et proclamations orales diffusent l’information. Tout est copié à la main.",
        "clothing": "Tuniques et manteaux sont communs aux deux sexes; stola, toge, chaussures, couleurs et bijoux marquent citoyenneté, fonction, fortune et origine."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois. Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne. Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "À pied, à cheval, en chariot ou en navire, le réseau routier et maritime relie l’Empire. Le voyage reste lent, coûteux et risqué. Courriers impériaux, lettres sur papyrus ou tablettes, inscriptions et proclamations orales diffusent l’information. Tout est copié à la main."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Céréales, vigne, olivier, légumineuses et élevage alimentent villes et armées; domaines, esclavage et métayage organisent une part du travail."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Tuniques et manteaux sont communs aux deux sexes; stola, toge, chaussures, couleurs et bijoux marquent citoyenneté, fonction, fortune et origine."
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            "text": "quid illa in quibus consentiunt num pro veris probare possumus, sapientis animum numquam nec cupiditate moveri nec laetitia ecferri? age haec probabilia sane 5 sint; num etiam ilia, numquam timere numquam dolere: sapiensne non timeat ne patria deleatur, non doleat si deleta sit? durum, sed Zenoni necessarium, cui praeter honestum nihil est in bonis, tibi vero Antioche minime, cui praeter honestatem multa bona, praeter turpitudinem multa mala videntur, quae et venientia metuat sapiens necesse est et venisse doleat. Sed quaero quando ista fuerint Academia vetere †dunttia, ut animum sapientis commoveri et conturbari negarent: mediocritates illi probabant et in omni permotione naturalem volebant esse quendam modum. legimus omnes Crantoris veteris Academici de luctu; est enim non magnus verum aureolus et ut Tuberoni Panaetius praecipit ad verbum ediscendus libellus. atque illi quidem etiam utiliter a natura dicebant permotiones istas animis nostris datas, metum cavendi causa, misericordiam aegritudinemque clementiae; ipsam iracundiam fortitudinis quasi cotem esse dicebant — recte secusne alias viderimus;",
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            "text": "What of the matters on which they agree? Can we approve them as true: that the wise person's mind is never moved by desire or carried away by joy? Come, let these be probable. But what of the following: that he never fears and never grieves? Will the wise person not fear that his country may be destroyed, or grieve if it has been destroyed? That is harsh, but necessary for Zeno, who recognizes no good except moral worth. It is by no means necessary for you, Antiochus, since besides moral worth you recognize many goods, and besides baseness many evils, whose approach the wise person must fear and whose arrival he must grieve over.\n\nBut I ask when the Old Academy ever proclaimed that the wise person's mind could not be moved or disturbed. They approved moderate states and wanted every emotion to possess a certain natural measure. We have all read the Old Academic Crantor's work On Grief. It is not a large book, but a golden little one, and, as Panaetius advises Tubero, it should be learned word for word. They even said that nature had usefully given these emotions to our minds: fear for the sake of caution, pity and distress for the sake of mercy. They said that anger itself was, as it were, the whetstone of courage. Whether rightly or wrongly, we shall examine elsewhere.",
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