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    "title": "Lucullus, second livre des Académiques",
    "author": "Cicéron",
    "date": "45 av. J.-C.",
    "summary": "Le Lucullus met aux prises la défense d’un savoir certain et la réponse sceptique de Cicéron. Au centre du dialogue se trouve la représentation compréhensive: peut-elle porter une marque qui garantisse la vérité et justifie l’assentiment?",
    "learning": "Reconstruire les deux positions sur l’assentiment, distinguer doute et impossibilité d’agir, puis évaluer la fonction du probable dans une enquête sceptique.",
    "long_summary": "Lucullus expose la position héritée d’Antiochos, selon laquelle l’action et l’apprentissage s’effondreraient sans perceptions fiables. Cicéron répond par des erreurs sensibles, des désaccords philosophiques et la possibilité de régler sa conduite sur ce qui paraît probable.\n\nLe débat ne se réduit pas à nier toute connaissance. Il éprouve la prétention à disposer d’un critère infaillible et demande quel degré d’engagement convient à un esprit faillible. La vigueur des deux plaidoyers maintient la question ouverte.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde romain, Ier siècle av. J.-C. au IIIe siècle",
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        "technology": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois.",
        "science": "Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne.",
        "medicine": "Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas.",
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        "agriculture": "Céréales, vigne, olivier, légumineuses et élevage alimentent villes et armées; domaines, esclavage et métayage organisent une part du travail.",
        "communication": "Courriers impériaux, lettres sur papyrus ou tablettes, inscriptions et proclamations orales diffusent l’information. Tout est copié à la main.",
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Routes pavées, aqueducs, béton, verrerie, moulins et chauffage par hypocauste équipent certaines villes, mais l’énergie vient surtout des corps, des animaux, de l’eau et du bois. Astronomie, géométrie, histoire naturelle et ingénierie compilent savoirs grecs, égyptiens et romains. La mesure existe sans laboratoire moderne. Médecins, sages-femmes, bains, plantes et chirurgie rudimentaire peuvent aider; anesthésie fiable, antisepsie et antibiotiques n’existent pas."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "À pied, à cheval, en chariot ou en navire, le réseau routier et maritime relie l’Empire. Le voyage reste lent, coûteux et risqué. Courriers impériaux, lettres sur papyrus ou tablettes, inscriptions et proclamations orales diffusent l’information. Tout est copié à la main."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Tuniques et manteaux sont communs aux deux sexes; stola, toge, chaussures, couleurs et bijoux marquent citoyenneté, fonction, fortune et origine."
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            "text": "qui enim possum non cupere verum invenire, cum gaudeam si simile veri quid invenerim? sed ut hoc pulcherrimum esse iudico, vera videre, sic pro veris probare falsa turpissimum est. Nec tamen ego is sum qui nihil umquam falsi adprobem qui numquam adsentiar qui nihil opiner; sed quaerimus de sapiente. ego vero ipse et magnus quidam sum opinator (non enim sum sapiens) et meas cogitationes sic dirigo, non ad illam parvulam Cynosuram, qua fidunt duce nocturna Phoenices in alto , ut ait Aratus, eoque directius gubernant quod eam tenent quae cursu interiore brevi convertitur orbe — sed Helicen et clarissimos Septentriones id est rationes has latiore specie non ad tenue limatas; eo fit ut errem et vager latius. Sed non de me, ut dixi, sed de sapiente quaeritur. visa enim ista cum acriter mentem sensumve pepulerunt accipio iisque interdum etiam adsentior. nec percipio tamen: nihil enim arbitror posse percipi. non sum sapiens; itaque visis cedo nec possum resistere. sapientis autem hanc censet Arcesilas vim esse maximam Zenoni adsentiens, cavere ne capiatur, ne fallatur videre; nihil est enim ab ea cogitatione, quam habemus de gravitate sapientis, errore levitate temeritate diiunctius. Quid quid igitur loquar de firmitate sapientis? quem quidem nihil opinari tu quoque Luculle concedis. quod quoniam a te probatur, ut praepostere tecum agam iam (mox referam me ad ordinem), haec primum conclusio quam habeat vim considera:",
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            "text": "“For how could I fail to desire discovery of the truth when I rejoice if I discover something resembling it? But just as I judge it most honorable to discern truths, so I judge it most shameful to approve falsehoods as truths. Yet I am not a person who never approves anything false, never assents, and holds no opinion. Our inquiry concerns the wise person. I myself am a great holder of opinions, for I am not wise, and I direct my thoughts not by that little Cynosura in which, as Aratus says, ‘the Phoenicians trust as their guide by night upon the deep,’ and thereby steer a straighter course because they follow the constellation that turns upon an inner and shorter orbit, but by Helice and the brilliant Great Bear, that is, by these reasonings of broader aspect, not polished to a fine point. Consequently, I wander and stray more widely. But, as I said, the inquiry concerns not me but the wise person. When these appearances strike my mind or senses sharply, I accept them and sometimes even assent to them, yet I do not perceive them, since I think nothing can be perceived. I am not wise, and so I yield to appearances and cannot resist them. Arcesilaus, agreeing with Zeno, considers the wise person’s greatest power to be guarding against being captured or deceived. Nothing is more remote from our conception of the wise person’s gravity than error, frivolity, and rashness. Why, then, need I say anything more about the wise person’s firmness? You too, Lucullus, concede that he holds no opinion. Since you approve this, consider first the force of the following conclusion, though I shall now proceed with you in reverse order and soon return to the proper sequence.”",
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