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    "canonical_url": "https://prokopton42.com/fr/ouvrages/epictete/epictetus-translation/reference-59/",
    "language": "fr",
    "title": "Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter",
    "author": "Épictète",
    "date": "traduction entreprise vers 1749-1758; publication en 1759",
    "summary": "Elizabeth Carter traduit les Entretiens recueillis par Arrien, le Manuel et des fragments d’Épictète pour le public anglophone. Le volume transmet l’enseignement du philosophe à travers des choix lexicaux, des notes et une introduction qui appartiennent à la traductrice.",
    "learning": "Comparer Entretiens, Manuel et fragments, identifier les médiations d’Arrien et de Carter, puis observer comment un choix de traduction infléchit un concept stoïcien.",
    "long_summary": "Les textes interrogent ce qui dépend de nous, l’usage des représentations, les rôles sociaux, la providence et l’exercice de la liberté. La vivacité des Entretiens contraste avec la condensation du Manuel, tandis que les fragments ont des degrés d’attribution variables.\n\nCarter n’est pas l’autrice de cet enseignement et Arrien en demeure le principal médiateur antique. Sa traduction constitue néanmoins une intervention intellectuelle décisive: elle stabilise une terminologie anglaise, explique le système stoïcien et signale ses accords ou tensions avec son propre contexte chrétien.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Europe du XVIIIe siècle",
    "material_world": {
        "technology": "Imprimeries, machines à vapeur primitives, métiers textiles, horlogerie et métallurgie amorcent une mécanisation encore inégale.",
        "science": "Sociétés savantes, cabinets, mesures, expériences publiques et classifications organisent une science plus collective et vérifiable.",
        "medicine": "Anatomie et clinique progressent; variolisation puis vaccination apparaissent, mais anesthésie, antisepsie et microbes ne sont pas encore maîtrisés.",
        "transport": "Marche, cheval, diligence, péniche et voilier. Routes et relais s’améliorent, mais les voyages restent lents.",
        "agriculture": "Assolements, sélection animale, drainage et nouveaux aliments augmentent certains rendements, tandis que beaucoup de travaux restent manuels.",
        "communication": "Presse, livres, pamphlets, salons et poste transportent les idées à une vitesse nouvelle, mesurée en jours ou semaines.",
        "clothing": "Habit, gilet et culotte habillent les hommes aisés; robes, corsages et jupons structurent la mode féminine. Les classes populaires portent des formes plus simples et réparées."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Imprimeries, machines à vapeur primitives, métiers textiles, horlogerie et métallurgie amorcent une mécanisation encore inégale. Sociétés savantes, cabinets, mesures, expériences publiques et classifications organisent une science plus collective et vérifiable. Anatomie et clinique progressent; variolisation puis vaccination apparaissent, mais anesthésie, antisepsie et microbes ne sont pas encore maîtrisés."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, cheval, diligence, péniche et voilier. Routes et relais s’améliorent, mais les voyages restent lents. Presse, livres, pamphlets, salons et poste transportent les idées à une vitesse nouvelle, mesurée en jours ou semaines."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Assolements, sélection animale, drainage et nouveaux aliments augmentent certains rendements, tandis que beaucoup de travaux restent manuels."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Habit, gilet et culotte habillent les hommes aisés; robes, corsages et jupons structurent la mode féminine. Les classes populaires portent des formes plus simples et réparées."
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            "text": "By no means [alk that] : but fay rather (^J, ^* Ought not he to be deflroyed, who errs and is *' deceived in Things of the greateft Importance j '' blinded, not in the Sight that diflinguifhes White \" from Black, but in the Judgment, that diflin- ^' guifhes Good from Evil ?\" By flating your QueP tion thus, you fee how inhuman it is •, andjufl as if you would fay, \" Ought not this blind, or that deaf '' Man, to be deflroyed?\" For, if the greateft Hurt be a Deprivation of the mofl valuable Things, and the mofl valuable Thing to every one is a right Judgment of chufing ; when any one is deprived of this, why, after all, are you angry? You ought not to be affeded, Man, contrary to Nature, by the Ills of another. Pity {c) him rather. Do not be angry •, nor fay, as many do , What ! fhall thefe execrable and odious Wretches dare to adl thus ! Whence have you fo fuddenly learnt Wifdom ? Becaufe we admire thofe Things which fuch People take from us. Do not admire your Clothes^ and you will not be angry with the Thief Do not admire the Beauty of your Wife, and you will not be angry with an Adulterer. Know, that a Thief and an Adulterer have no place in the Things that are properly your own : but in thofe that belong to . E 4 others j (h) Several Words are wanting in different Places offome of the following Lines of the Greek ; which are conjefturally fupplied in the Tranflation from Mr. Uptons Verfion {cj See Gal. yi. i. and many other Parts of the New Teftament, in which all the Humanity and Tendernefs prefcribed b the Stoics are enjoined ; and the dangerous Notions, on whic ihey found them, are avoided",
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            "text": "Ne posez nullement la question ainsi, mais dites plutôt (b) : « Ne faut-il pas détruire celui qui se trompe et qui est abusé dans les choses de la plus haute importance, aveugle non de la vue qui distingue le blanc du noir, mais du jugement qui distingue le bien du mal ? » En formulant ainsi votre question, vous voyez combien elle est inhumaine. C'est exactement comme si vous disiez : « Ne faut-il pas détruire cet aveugle ou ce sourd ? »\n\nCar si le plus grand dommage est la privation des choses les plus précieuses, et si la chose la plus précieuse pour chacun est un jugement droit dans le choix, lorsqu'un homme en est privé, pourquoi donc vous irriter contre lui ? Homme, vous ne devez pas être affecté contrairement à la nature par les maux d'autrui. Plaignez-le plutôt (c). Ne vous irritez pas et ne dites pas, comme beaucoup : « Quoi ! Ces misérables exécrables et odieux oseront agir ainsi ! »\n\nDepuis quand avez-vous si soudainement appris la sagesse ? C'est parce que nous admirons les choses que de telles gens nous enlèvent. N'admirez pas vos vêtements, et vous ne vous irriterez pas contre le voleur. N'admirez pas la beauté de votre femme, et vous ne vous irriterez pas contre l'adultère. Sachez qu'un voleur et un adultère n'ont aucune place parmi les choses qui sont proprement vôtres, mais parmi celles qui appartiennent à autrui...\n\n(b) Plusieurs mots manquent en divers endroits de quelques-unes des lignes grecques suivantes. Ils sont suppléés conjecturalement dans la traduction d'après la version de M. Upton.\n\n(c) Voir Galates VI, 1, et beaucoup d'autres passages du Nouveau Testament, où sont prescrites toute l'humanité et toute la tendresse recommandées par les stoïciens, tandis que sont évitées les dangereuses notions sur lesquelles ceux-ci les fondent.",
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