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    "language": "fr",
    "title": "Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter",
    "author": "Épictète",
    "date": "traduction entreprise vers 1749-1758; publication en 1759",
    "summary": "Elizabeth Carter traduit les Entretiens recueillis par Arrien, le Manuel et des fragments d’Épictète pour le public anglophone. Le volume transmet l’enseignement du philosophe à travers des choix lexicaux, des notes et une introduction qui appartiennent à la traductrice.",
    "learning": "Comparer Entretiens, Manuel et fragments, identifier les médiations d’Arrien et de Carter, puis observer comment un choix de traduction infléchit un concept stoïcien.",
    "long_summary": "Les textes interrogent ce qui dépend de nous, l’usage des représentations, les rôles sociaux, la providence et l’exercice de la liberté. La vivacité des Entretiens contraste avec la condensation du Manuel, tandis que les fragments ont des degrés d’attribution variables.\n\nCarter n’est pas l’autrice de cet enseignement et Arrien en demeure le principal médiateur antique. Sa traduction constitue néanmoins une intervention intellectuelle décisive: elle stabilise une terminologie anglaise, explique le système stoïcien et signale ses accords ou tensions avec son propre contexte chrétien.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Europe du XVIIIe siècle",
    "material_world": {
        "technology": "Imprimeries, machines à vapeur primitives, métiers textiles, horlogerie et métallurgie amorcent une mécanisation encore inégale.",
        "science": "Sociétés savantes, cabinets, mesures, expériences publiques et classifications organisent une science plus collective et vérifiable.",
        "medicine": "Anatomie et clinique progressent; variolisation puis vaccination apparaissent, mais anesthésie, antisepsie et microbes ne sont pas encore maîtrisés.",
        "transport": "Marche, cheval, diligence, péniche et voilier. Routes et relais s’améliorent, mais les voyages restent lents.",
        "agriculture": "Assolements, sélection animale, drainage et nouveaux aliments augmentent certains rendements, tandis que beaucoup de travaux restent manuels.",
        "communication": "Presse, livres, pamphlets, salons et poste transportent les idées à une vitesse nouvelle, mesurée en jours ou semaines.",
        "clothing": "Habit, gilet et culotte habillent les hommes aisés; robes, corsages et jupons structurent la mode féminine. Les classes populaires portent des formes plus simples et réparées."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Imprimeries, machines à vapeur primitives, métiers textiles, horlogerie et métallurgie amorcent une mécanisation encore inégale. Sociétés savantes, cabinets, mesures, expériences publiques et classifications organisent une science plus collective et vérifiable. Anatomie et clinique progressent; variolisation puis vaccination apparaissent, mais anesthésie, antisepsie et microbes ne sont pas encore maîtrisés."
        },
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, cheval, diligence, péniche et voilier. Routes et relais s’améliorent, mais les voyages restent lents. Presse, livres, pamphlets, salons et poste transportent les idées à une vitesse nouvelle, mesurée en jours ou semaines."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Assolements, sélection animale, drainage et nouveaux aliments augmentent certains rendements, tandis que beaucoup de travaux restent manuels."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Habit, gilet et culotte habillent les hommes aisés; robes, corsages et jupons structurent la mode féminine. Les classes populaires portent des formes plus simples et réparées."
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            "text": "§. 5. Let us recur to the Rules. Produce the Preconceptions. One cannot fuffidently wonder at what happens, in this Refped. When we would judge of Light and Heavy, we do not judge by Guefs : when of Strait and Crooked, not by Guefs : and, in general, when it concerns us to know the Truth of any Particular, no one of us will do any thing, by Guefs, But, where the firll and principal Caufe is concerned, of adling either right or wrong; of being profperous or unprofperous, happy or unhappy -, there only do we ad rafhly, and by Guefs. Nowhere any thing like a Balance ; no-where any thing like a Rule : but fome Fancy llrikes me, and I inllantly adt conformably to it. For am I better than Agamemnon or Achilles ; that they, by following their Fancies, fhould do and fuffer fo many Things, and Fancy not fuffice me? And what Tragedy hath any other Original } The /Itreus of Euripides^ what is it ^ Fancy. The Oedipus of Sophocles ? Fancy. The Phcsnix ? The Hippolytus ? All Fancy. To what Character, then, doth it belong, think you,' to take no care of this Point } What are they called who follov/ every Fancy ^ §« I. 'T\"' HE Effence of Good and Evil, is acer- X tain Difpofition of the Choice. What are Externals, then ? Materials to the Faculty of Choice : in the Mai>agement of which, it will attain its own Good or Evil If it doth not admire the Materials themfelves : for right Principles, concerning thefe Materials, conflitute a good Choice : but perverfe and diflorted Principles, a bad one. This Law hath God ordained, who fays ; \" If you wifh for Good, receive *' it from yourfelf '* You fay, No : but from another. \" Nay ; but from yourfelf '* In confe",
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            "text": "§ 5. Revenons aux règles. Produisez les préconceptions. On ne saurait assez s'étonner de ce qui arrive à cet égard. Lorsque nous voulons juger du léger et du lourd, nous ne jugeons pas au hasard ; ni au hasard lorsqu'il s'agit du droit et du courbe. En général, chaque fois qu'il nous importe de connaître la vérité d'un cas particulier, aucun de nous n'agira au hasard. Mais lorsqu'il s'agit de la cause première et principale qui nous fait agir bien ou mal, être prospères ou infortunés, heureux ou malheureux, c'est alors seulement que nous agissons avec témérité et au hasard. Nulle part rien qui ressemble à une balance ; nulle part rien qui ressemble à une règle. Une fantaisie me frappe, et j'agis aussitôt conformément à elle.\n\nSuis-je donc meilleur qu'Agamemnon ou Achille, pour qu'eux, en suivant leurs fantaisies, fassent et souffrent tant de choses, tandis qu'une fantaisie ne me suffirait pas ? Quelle tragédie a une autre origine ? Qu'est-ce que l'Atrée d'Euripide ? Une fantaisie. L'Œdipe de Sophocle ? Une fantaisie. Le Phénix ? L'Hippolyte ? Tout est fantaisie. Quel nom donne-t-on donc, selon vous, à ceux qui ne prennent aucun soin de ce point ? Comment appelle-t-on ceux qui suivent chaque fantaisie ?\n\n§ 1. L'essence du bien et du mal consiste dans une certaine disposition du choix. Que sont donc les choses extérieures ? Des matériaux pour la faculté de choisir ; dans leur maniement, elle atteindra son propre bien ou son propre mal, si elle n'admire pas les matériaux eux-mêmes. Car des principes justes concernant ces matériaux constituent un bon choix ; mais des principes pervers et déformés, un mauvais choix.\n\nDieu a établi cette loi, lui qui dit : « Si tu désires le bien, reçois-le de toi-même. » Vous dites : « Non, mais d'un autre. » « Non, de toi-même. » En conséquence...",
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