Au-delà du principe de plaisir Section section-0042

Es mag uns da der Zweifel anwandeln, ob es überhaupt zweckdienlich war, die Entscheidung der Frage nach dem natürlichen Tod im Studium der Protozoen zu suchen. Die primitive Organisation dieser Lebewesen mag uns wichtige Verhältnisse verschleiern, die auch bei ihnen statthaben, aber erst bei höheren Tieren erkannt werden können, wo sie sich einen morphologischen Ausdruck verschafft haben. Wenn wir den morphologischen Standpunkt verlassen, um den dynamischen einzunehmen, so kann es uns überhaupt gleichgültig sein, ob sich der natürliche Tod der Protozoen erweisen läßt oder nicht. Bei ihnen hat sich die später als unsterblich erkannte Substanz von der sterblichen noch in keiner Weise gesondert. Die Triebkräfte, die das Leben in den Tod überführen wollen, könnten auch in ihnen von Anfang an wirksam sein, und doch könnte ihr Effekt durch den der lebenserhaltenden Kräfte so gedeckt werden, daß ihr direkter Nachweis sehr schwierig wird. Wir haben allerdings gehört, daß die Beobachtungen der Biologen uns die Annahme solcher zum Tod führenden inneren Vorgänge auch für die Protisten gestatten. Aber selbst, wenn die Protisten sich als unsterblich im Sinne von Weismann erweisen, so gilt seine Behauptung, der Tod sei eine späte Erwerbung, nur für die manifesten Äußerungen des Todes und macht keine Annahme über die zum Tode drängenden Prozesse unmöglich. Unsere Erwartung, die Biologie werde die Anerkennung der Todestriebe glatt beseitigen, hat sich nicht erfüllt. Wir können uns mit ihrer Möglichkeit weiter beschäftigen, wenn wir sonst Gründe dafür haben. Die auffällige Ähnlichkeit der Weismann 'schen Sonderung von Soma und Keimplasma mit unserer Scheidung der Todestriebe von den Lebenstrieben bleibt aber bestehen und erhält ihren Wert wieder.

Verweilen wir kurz bei dieser exquisit dualistischen Auffassung des Trieblebens. Nach der Theorie E. Hering 's von den Vorgängen in der lebenden Substanz laufen in ihr unausgesetzt zweierlei Prozesse entgegengesetzter Richtung ab, die einen aufbauend – assimilatorisch, die anderen abbauend – dissimilatorisch. Sollen wir es wagen, in diesen beiden Richtungen 49 der Lebensprozesse die Betätigung unserer beiden Triebregungen, der Lebenstriebe und der Todestriebe, zu erkennen? Aber etwas anderes können wir uns nicht verhehlen, daß wir unversehens in den Hafen der Philosophie Schopenhauer 's eingelaufen sind, für den ja der Tod »das eigentliche Resultat« und insofern der Zweck des Lebens ist [24] , der Sexualtrieb aber die Verkörperung des Willens zum Leben.

We may doubt whether it was expedient to seek an answer to the question of natural death by studying protozoa. Their primitive organization may conceal important conditions that also obtain in them but become recognizable only in higher animals, where they have found morphological expression. If we exchange the morphological standpoint for the dynamic one, it may be immaterial whether natural death can be demonstrated in protozoa. In them, the substance later recognized as immortal has not yet been separated from the mortal substance. Forces seeking to lead life into death might have acted in them from the beginning, while their effect was so masked by life-preserving forces that direct proof became very difficult. Biological observations do allow us to assume such internal, deathward processes even in protists. But even if protists prove immortal in Weismann's sense, his claim that death is a late acquisition concerns only its manifest expressions and does not preclude processes pressing toward death. Biology has not fulfilled our expectation that it would readily dispose of death drives. We may continue considering them if we have other grounds. The striking likeness between Weismann's division of soma and germ-plasm and our distinction between death drives and life drives remains and regains its value.

Let us pause over this exquisitely dualistic view of drive life. According to E. Hering's theory, two contrary kinds of process occur continuously in living substance: constructive, assimilatory processes and destructive, dissimilatory ones. Shall we recognize in these two directions of vital processes the activity of our two drive impulses, the life drives and death drives? Yet we cannot conceal that we have unexpectedly sailed into the harbor of Schopenhauer's philosophy, for whom death is “the true result” and thus the purpose of life [24], while the sexual drive embodies the will to live.

Le doute peut alors nous saisir: était-il seulement opportun de chercher à trancher la question de la mort naturelle par l’étude des protozoaires? L’organisation primitive de ces êtres vivants peut nous dissimuler des rapports importants qui ont également cours chez eux, mais ne peuvent être reconnus que chez les animaux supérieurs, où ils ont trouvé une expression morphologique. Si nous abandonnons le point de vue morphologique pour adopter le point de vue dynamique, il peut nous être tout à fait indifférent que la mort naturelle des protozoaires puisse être démontrée ou non. Chez eux, la substance reconnue plus tard comme immortelle ne s’est encore séparée en aucune manière de la substance mortelle. Les forces pulsionnelles qui veulent conduire la vie à la mort pourraient être à l’œuvre en eux dès le commencement, et pourtant leur effet pourrait être à ce point masqué par celui des forces qui conservent la vie que sa démonstration directe en deviendrait très difficile. Nous avons certes entendu que les observations des biologistes nous autorisent à supposer, même chez les protistes, de tels processus internes conduisant à la mort. Mais même si les protistes se révélaient immortels au sens de Weismann, son affirmation selon laquelle la mort est une acquisition tardive ne vaudrait que pour les manifestations visibles de la mort et n’interdirait aucune hypothèse concernant les processus qui poussent vers la mort. Notre attente que la biologie écarterait sans difficulté la reconnaissance des pulsions de mort n’a pas été satisfaite. Nous pouvons continuer à nous occuper de leur possibilité si nous avons par ailleurs des raisons de le faire. Mais la ressemblance frappante entre la distinction weismannienne du soma et du plasma germinatif, d’une part, et notre séparation des pulsions de mort et des pulsions de vie, d’autre part, demeure et retrouve sa valeur.

Arrêtons-nous brièvement sur cette conception éminemment dualiste de la vie pulsionnelle. Selon la théorie d’E. Hering sur les processus qui se déroulent dans la substance vivante, deux sortes de processus de directions opposées s’y accomplissent sans interruption: les uns constructifs, assimilatoires, les autres destructifs, désassimilatoires. Oserons-nous reconnaître, dans ces deux directions 49 des processus vitaux, l’activité de nos deux motions pulsionnelles, les pulsions de vie et les pulsions de mort? Mais nous ne pouvons nous dissimuler autre chose: nous sommes entrés à l’improviste dans le port de la philosophie de Schopenhauer, pour qui la mort est précisément «le résultat véritable» et, dans cette mesure, le but de la vie [24], tandis que la pulsion sexuelle est l’incarnation de la volonté de vivre.