L’Interprétation des rêves Section section-0165

Wo etwas im Traume den Charakter einer Rede hat, also gesagt oder gehört wird, nicht bloß gedacht – was sich meist sicher unterscheiden läßt –, da stammt es von Reden des wachen Lebens her, die freilich als Rohmaterial behandelt, zerstückelt, leise verändert, vor allem aber aus dem Zusammenhange gerissen worden sind (65) . Man kann bei der Deutungsarbeit von solchen Reden ausgehen. Woher stammt also die Rede des Fleischhauers: Das ist nicht mehr zu haben ? Von mir selbst; ich hatte ihr einige Tage vorher erklärt, »daß die ältesten Kindererlebnisse nicht mehr als solche zu haben sind , sondern durch ›Übertragungen‹ und Träume in der Analyse ersetzt werden«. Ich bin also der Fleischhauer, und sie lehnt diese Übertragungen alter Denk- und Empfindungsweisen auf die Gegenwart ab. – Woher rührt ihre Trauerrede: Das kenne ich nicht , das nehme ich nicht? Diese ist für die Analyse zu zerteilen. » Das kenne ich nicht « hat sie selbst Tags vorher zu ihrer Köchin gesagt, mit der sie einen Streit hatte, damals aber hinzugefügt: Benehmen Sie sich anständig. Hier wird eine Verschiebung greifbar; von den beiden Sätzen, die sie gegen ihre Köchin gebraucht, hat sie den bedeutungslosen in den Traum genommen; der unterdrückte aber: »Benehmen Sie sich anständig!« stimmt allein zum übrigen Trauminhalt. So könnte man jemandem zurufen, der unanständige Zumutungen wagt und vergißt, »die Fleischbank zuzuschließen«. Daß wir der Deutung wirklich auf die Spur gekommen sind, beweist dann der Zusammenklang mit den Anspielungen, die in der Begebenheit mit der Gemüsefrau niedergelegt sind. Ein Gemüse, das in Bündeln zusammengebunden verkauft wird (länglich ist, wie sie nachträglich hinzufügt), und dabei schwarz, was kann das anderes sein als die Traumvereinigung von Spargel und schwarzem Rettig? Spargel brauche ich keinem und keiner Wissenden zu deuten, aber auch das andere Gemüse – als Zuruf: Schwarzer, rett’ dich! – scheint mir auf das nämliche sexuelle Thema hinzuweisen, das wir gleich anfangs errieten, als wir für die Traumerzählung einsetzen wollten: die Fleischbank war geschlossen. Es kommt nicht darauf an, den Sinn dieses Traumes vollständig zu erkennen; so viel steht fest, daß er sinnreich ist und keineswegs harmlos (66) .

Where something in a dream has the character of speech, where it is said or heard and not merely thought, a distinction that can usually be made with certainty, it derives from speeches in waking life that have, of course, been treated as raw material, broken into pieces, slightly altered, but above all torn from their context (65). In the work of interpretation one may begin with such speeches. Where, then, does the butcher's speech, That is no longer available, come from? From me myself; a few days earlier I had explained to her “that the earliest childhood experiences are no longer available as such, but are replaced in analysis by ‘transferences’ and dreams.” Thus I am the butcher, and she rejects these transferences of old ways of thinking and feeling onto the present. Where does her mourning speech, I do not know that, I will not take it, come from? For the purposes of analysis, this must be divided. “I do not know that” she herself had said the day before to her cook, with whom she had had an argument, but at the time she had added: Behave yourself properly. Here a displacement becomes palpable; of the two sentences she used against her cook, she took the meaningless one into the dream; but the suppressed one, “Behave yourself properly!” alone accords with the rest of the dream-content. One might call this out to someone who ventures indecent demands and forgets “to close the meat-stall.” That we have really struck the trail of the interpretation is then proved by the consonance with the allusions deposited in the incident with the vegetable woman. A vegetable sold tied together in bundles (and oblong, as she added afterward), and black besides, what else can this be but the dream-combination of asparagus and black radish? I need not interpret asparagus for any knowledgeable man or woman, but the other vegetable too, as the cry “Blackguard, save yourself!” seems to me to point to the same sexual theme that we divined at the very outset, when we wished to substitute for the dream narrative: the meat-stall was closed. It is not important to recognize the meaning of this dream completely; this much is certain, that it is meaningful and by no means innocent (66).

Lorsque quelque chose possède dans le rêve le caractère d’une parole, c’est-à-dire est dit ou entendu, et non simplement pensé, ce que l’on peut le plus souvent distinguer avec certitude, cela provient de paroles de la vie éveillée qui ont certes été traitées comme matière première, morcelées, légèrement modifiées, mais surtout arrachées à leur contexte (65). Dans le travail d’interprétation, on peut partir de telles paroles. D’où vient donc la parole du boucher: Cela ne se trouve plus? De moi-même; je lui avais expliqué quelques jours auparavant «que les expériences les plus anciennes de l’enfance ne peuvent plus être retrouvées comme telles, mais qu’elles sont remplacées dans l’analyse par des “transferts” et des rêves». Je suis donc le boucher, et elle refuse ces transferts, dans le présent, d’anciennes manières de penser et de sentir. D’où vient son discours funèbre: Je ne connais pas cela, je ne le prends pas? Il faut, pour l’analyse, le décomposer. «Je ne connais pas cela», avait-elle dit elle-même la veille à sa cuisinière, avec laquelle elle avait eu une querelle, mais elle avait alors ajouté: Conduisez-vous convenablement. Un déplacement devient ici tangible; des deux phrases qu’elle avait adressées à sa cuisinière, elle a introduit dans le rêve celle qui était dépourvue de signification; mais la phrase réprimée: «Conduisez-vous convenablement!» est la seule qui s’accorde avec le reste du contenu du rêve. On pourrait ainsi interpeller quelqu’un qui ose faire des propositions indécentes et oublie de «fermer l’étal du boucher». Que nous soyons réellement sur la piste de l’interprétation, c’est ce que prouve ensuite l’accord avec les allusions déposées dans l’épisode de la marchande de légumes. Un légume vendu attaché en bottes (et de forme allongée, ajoute-t-elle après coup), tout en étant noir, que peut-il être d’autre que la réunion en rêve de l’asperge et du radis noir? Je n’ai besoin d’interpréter l’asperge pour aucun homme ni aucune femme avertis, mais l’autre légume aussi, entendu comme l’interpellation: «Noir, sauve-toi!» [Schwarzer, rett’ dich!], me paraît renvoyer au même thème sexuel que nous avions deviné dès le début, lorsque nous voulions substituer au récit du rêve: l’étal du boucher était fermé. Il n’importe pas de reconnaître entièrement le sens de ce rêve; une chose est certaine, il est riche de sens et nullement inoffensif (66).