L’Interprétation des rêves Section section-0183

In der Analyse dieses Traumes fällt mir ganz unerwartet der erste Roman ein, den ich, vielleicht 13 jährig, gelesen, d. h. mit dem Ende des ersten Bandes begonnen hatte. Den Namen des Romans und seines Autors habe ich nie gewußt, aber der Schluß ist mir nun in lebhafter Erinnerung. Der Held verfällt in Wahnsinn und ruft beständig die drei Frauennamen, die ihm im Leben das größte Glück und das Unheil bedeutet haben. Pélagie ist einer dieser Namen. Noch weiß ich nicht, was ich mit diesem Einfall in der Analyse beginnen werde. Da tauchen zu den drei Frauen die drei Parzen auf, die das Geschick des Menschen spinnen, und ich weiß, daß eine der drei Frauen, die Wirtin im Traume, die Mutter ist, die das Leben gibt, mitunter auch, wie bei mir, dem Lebenden die erste Nahrung. An der Frauenbrust treffen sich Liebe und Hunger. Ein junger Mann, erzählt die Anekdote, der ein großer Verehrer der Frauenschönheit wurde, äußerte einmal, als die Rede auf die schöne Amme kam, die ihn als Säugling genährt: es tue ihm leid, die gute Gelegenheit damals nicht besser ausgenutzt zu haben. Ich pflege mich der Anekdote zur Erläuterung für das Moment der Nachträglichkeit in dem Mechanismus der Psychoneurosen zu bedienen. – Die eine der Parzen also reibt die Handflächen aneinander, als ob sie Knödel machen würde. Eine sonderbare Beschäftigung für eine Parze, welche dringend der Aufklärung bedarf! Diese kommt nun aus einer anderen und früheren Kindererinnerung. Als ich sechs Jahre alt war und den ersten Unterricht bei meiner Mutter genoß, sollte ich glauben, daß wir aus Erde gemacht sind und darum zur Erde zurückkehren müssen. Es behagte mir aber nicht und ich zweifelte die Lehre an. Da rieb die Mutter die Handflächen aneinander – ganz ähnlich wie beim Knödelmachen, nur daß sich kein Teig zwischen ihnen befindet – und zeigte mir die schwärzlichen Epidermis schuppen, die sich dabei abreiben, als eine Probe der Erde, aus der wir gemacht sind, vor. Mein Erstaunen über diese Demonstration ad oculos war grenzenlos, und ich ergab mich in das, was ich später in den Worten ausgedrückt hören sollte: Du bist der Natur einen Tod schuldig (71) . So sind es also wirklich Parzen, zu denen ich in die Küche gehe, wie so oft in den Kinderjahren, wenn ich hungrig war, und die Mutter beim Herd mich mahnte zu warten, bis das Mittagessen fertig sei. Und nun die Knödel! Wenigstens einer meiner Universitätslehrer, aber gerade der, dem ich meine histologischen Kenntnisse ( Epidermis ) verdanke, könnte sich bei dem Namen Knödel an eine Person erinnern, die er belangen mußte, weil sie ein Plagiat an seinen Schriften begangen hatte. Ein Plagiat begehen, sich aneignen, was man bekommen kann, auch wenn es einem anderen gehört, leitet offenbar zum zweiten Teil des Traumes, in dem ich wie der Überrockdieb behandelt werde, der eine Zeitlang in den Hörsälen sein Wesen trieb. Ich habe den Ausdruck Plagiat niedergeschrieben, absichtslos, weil er sich mir darbot, und nun merke ich, daß er dem latenten Trauminhalt angehören muß, weil er als Brücke zwischen den verschiedenen Stücken des manifesten Trauminhaltes dienen kann. Die Assoziationskette – Pélagie – Plagiat – Plagiostomen (72) ( Haifische ) – Fischblase verbindet den alten Roman mit der Affäre Knödl und mit den Überziehern, die ja offenbar ein Gerät der sexuellen Technik bedeuten. (Vgl. Maurys Traum vom Kilo – Lotto , p. 45 .) Eine höchst gezwungene und unsinnige Verbindung zwar, aber doch keine, die ich im Wachen herstellen könnte, wenn sie nicht schon durch die Traumarbeit hergestellt wäre. Ja, als ob dem Drange, Verbindungen zu erzwingen, gar nichts heilig wäre, dient nun der teure Name Brücke (Wortbrücke s. o.) dazu, mich an dasselbe Institut zu erinnern, in dem ich meine glücklichsten Stunden als Schüler verbracht, sonst ganz bedürfnislos (»So wird’s Euch an der Weisheit Brüsten mit jedem Tage mehr gelüsten «), im vollsten Gegensatz zu den Begierden, die mich, während ich träume, plagen . Und endlich taucht die Erinnerung an einen anderen teuren Lehrer auf, dessen Name wiederum an etwas Eßbares anklingt ( Fleischl , wie Knödl ) und an eine traurige Szene, in der Epidermisschuppen eine Rolle spielen (die Mutter – Wirtin) und Geistesstörung (der Roman) und ein Mittel aus der lateinischen Küche , das den Hunger benimmt, das Kokain.

In analyzing this dream, I quite unexpectedly recall the first novel I ever read, perhaps at the age of thirteen, that is, I began with the end of the first volume. I never knew the name of the novel or its author, but its conclusion now comes vividly back to me. The hero falls into madness and continually calls out the three women’s names that had signified the greatest happiness and the greatest misfortune in his life. Pélagie is one of these names. I still do not know what use I shall make of this association in the analysis. With the three women there now emerge the three Fates, who spin the destiny of man, and I know that one of the three women, the landlady in the dream, is the mother, who gives life and sometimes, as in my case, gives the living being his first nourishment as well. Love and hunger meet at the woman’s breast. A young man, the anecdote relates, who became a great admirer of feminine beauty, once remarked, when conversation turned to the beautiful wet nurse who had fed him as an infant, that he regretted not having made better use of that excellent opportunity at the time. I am accustomed to using this anecdote to illustrate the factor of deferred action in the mechanism of the psychoneuroses. So one of the Fates rubs the palms of her hands together as though she were making dumplings. A strange occupation for a Fate, and one urgently requiring explanation! This now comes from another and earlier childhood memory. When I was six years old and receiving my first lessons from my mother, I was expected to believe that we are made of earth and must therefore return to earth. But this did not please me, and I doubted the doctrine. My mother then rubbed the palms of her hands together, exactly as when making dumplings, except that there was no dough between them, and showed me the blackish scales of epidermis rubbed off in the process as a specimen of the earth from which we are made. My astonishment at this demonstration ad oculos was boundless, and I submitted to what I was later to hear expressed in the words: You owe Nature a death (71). Thus they really are Fates whom I visit in the kitchen, as I so often did in childhood when I was hungry and my mother, standing at the stove, admonished me to wait until lunch was ready. And now the dumplings! At least one of my university teachers, indeed the very one to whom I owe my histological knowledge (epidermis), might be reminded by the name Knödel [dumpling] of a person whom he had to prosecute for plagiarizing his writings. To commit plagiarism, to appropriate whatever one can get even if it belongs to someone else, evidently leads to the second part of the dream, in which I am treated like the overcoat thief who for a time carried on his activities in the lecture halls. I wrote down the word plagiarism without design, because it presented itself to me, and now I notice that it must belong to the latent dream-content, since it can serve as a bridge between the different pieces of the manifest dream-content. The chain of associations, Pélagie, plagiarism, Plagiostomi (72) (sharks), fish bladder, connects the old novel with the Knödl affair and with the overcoats, which evidently signify an instrument of sexual technique. (Cf. Maury’s dream of kilo, lotto, p. 45.) It is certainly a highly forced and senseless connection, yet one that I could not establish while awake if it had not already been established by the dream-work. Indeed, as though nothing whatever were sacred to the compulsion to force connections, the cherished name Brücke [bridge] (verbal bridge, see above) now serves to remind me of the very institute in which I spent my happiest hours as a student, otherwise entirely free of needs ("Thus at Wisdom’s breasts each day your thirst will grow still greater"), in the sharpest contrast to the desires that torment me while I dream. Finally, there emerges the memory of another beloved teacher whose name again sounds like something edible (Fleischl [meat], like Knödl) and of a sorrowful scene in which scales of epidermis play a part (the mother, the landlady), as do mental derangement (the novel) and a substance from the Latin kitchen that takes away hunger: cocaine.

Dans l’analyse de ce rêve me revient, tout à fait inopinément, le premier roman que j’ai lu, peut-être à l’âge de treize ans, c’est-à-dire dont j’avais commencé la lecture par la fin du premier volume. Je n’ai jamais su le nom du roman ni celui de son auteur, mais la conclusion m’en revient maintenant avec vivacité. Le héros sombre dans la folie et répète sans cesse les trois noms de femmes qui ont représenté pour lui, dans sa vie, le plus grand bonheur et le malheur. Pélagie est l’un de ces noms. Je ne sais pas encore quel parti je tirerai de cette idée au cours de l’analyse. Aux trois femmes viennent alors s’ajouter les trois Parques, qui filent la destinée humaine, et je sais que l’une des trois femmes, l’aubergiste du rêve, est la mère, qui donne la vie et parfois aussi, comme ce fut mon cas, sa première nourriture à l’être vivant. Sur le sein féminin, l’amour et la faim se rencontrent. Un jeune homme, raconte l’anecdote, devenu grand admirateur de la beauté féminine, déclara un jour, tandis qu’on parlait de la belle nourrice qui l’avait allaité, qu’il regrettait de n’avoir pas mieux profité à l’époque de cette bonne occasion. J’ai coutume de me servir de cette anecdote pour illustrer le facteur de l’après-coup dans le mécanisme des psychonévroses. L’une des Parques se frotte donc les paumes l’une contre l’autre comme si elle faisait des boulettes. Étrange occupation pour une Parque, qui appelle instamment une explication ! Celle-ci nous vient maintenant d’un autre souvenir d’enfance, plus ancien. Lorsque j’avais six ans et recevais mes premières leçons de ma mère, je devais croire que nous étions faits de terre et devions par conséquent retourner à la terre. Mais cela ne me convenait pas et je mis cet enseignement en doute. Ma mère frotta alors ses paumes l’une contre l’autre, tout à fait comme lorsqu’on fait des boulettes, si ce n’est qu’il n’y avait aucune pâte entre elles, et me montra les squames noirâtres de l’épiderme qui s’en détachaient, comme un échantillon de la terre dont nous sommes faits. Mon étonnement devant cette démonstration ad oculos fut sans bornes, et je me résignai à ce que je devais entendre exprimer plus tard par ces mots : Tu dois une mort à la nature (71). Ce sont donc réellement les Parques que je vais trouver dans la cuisine, comme si souvent durant mon enfance lorsque j’avais faim et que ma mère, près du fourneau, m’exhortait à attendre que le déjeuner fût prêt. Et maintenant, les boulettes ! Au moins l’un de mes professeurs d’université, précisément celui auquel je dois mes connaissances en histologie (épiderme), pourrait, en entendant le nom de Knödel, se rappeler une personne qu’il dut poursuivre pour avoir plagié ses écrits. Commettre un plagiat, s’approprier ce que l’on peut obtenir, même si cela appartient à autrui, conduit manifestement à la seconde partie du rêve, dans laquelle je suis traité comme le voleur de pardessus qui sévit quelque temps dans les salles de cours. J’ai écrit le mot plagiat sans intention, parce qu’il s’offrait à moi, et je remarque maintenant qu’il doit appartenir au contenu latent du rêve, puisqu’il peut servir de pont entre les différentes parties de son contenu manifeste. La chaîne associative Pélagie, plagiat, Plagiostomes (72) (requins), vessie de poisson relie le vieux roman à l’affaire Knödl et aux pardessus, qui représentent manifestement un appareil de la technique sexuelle. (Cf. le rêve de Maury sur kilo, loto, p. 45.) Liaison certes des plus forcées et des plus absurdes, mais que je ne pourrais pourtant établir à l’état de veille si elle n’avait déjà été établie par le travail du rêve. Oui, comme si rien n’était sacré pour la tendance à forcer les liaisons, le cher nom de Brücke (pont verbal, voir plus haut) sert maintenant à me rappeler l’institut même où j’ai passé mes heures les plus heureuses comme élève, alors entièrement dépourvu de besoins (« Ainsi, aux mamelles de la sagesse, chaque jour vous prendrez plus de plaisir »), en opposition complète avec les désirs qui me tourmentent pendant que je rêve. Enfin surgit le souvenir d’un autre professeur qui m’était cher, dont le nom évoque à son tour quelque chose de comestible (Fleischl, comme Knödl), ainsi que celui d’une scène triste où interviennent des squames d’épiderme (la mère, l’aubergiste), un trouble mental (le roman) et un produit de la cuisine latine qui supprime la faim : la cocaïne.