L’Interprétation des rêves Section section-0314

Die Einzelheiten, daß auf den ersten Schacht eine längere Plattform folgt und dann ein neuer Schacht, erklärt er selbst biographisch. Er hat eine Zeitlang koitiert, dann den Verkehr infolge von Hemmungen aufgegeben und hofft ihn jetzt mit Hilfe der Kur wieder aufnehmen zu können. Der Traum wird aber gegen Ende undeutlicher und dem Kundigen muß es plausibel erscheinen, daß sich schon in der zweiten Traumszene der Einfluß eines anderen Themas geltend mache, auf welches das Geschäft des Vaters, sein betrügerisches Vorgehen, die erste als Schacht dargestellte Vagina deuten, so daß man eine Beziehung auf die Mutter annehmen könnte.

4. Das männliche Genitale durch Personen, das weibliche durch eine Landschaft symbolisiert .

(Traum einer Frau aus dem Volke, deren Mann Wachmann ist, mitgeteilt von B. Dattner .)

. . . Dann sei jemand in die Wohnung eingebrochen und sie habe angstvoll nach einem Wachmanne gerufen. Dieser aber sei mit zwei »Pülchern« einträchtig in eine Kirche (139) gegangen, zu der mehrere Stufen (140) emporführten; hinter der Kirche sei ein Berg (141) gewesen und oben ein dichter Wald (142) . Der Wachmann sei mit einem Helm, Ringkragen und Mantel (143) versehen gewesen. Er habe einen braunen Vollbart gehabt. Die beiden Vaganten, die friedlich mit dem Wachmann gegangen seien, hätten sackartig aufgebundene Schürzen um die Lenden gehabt (144) . Vor der Kirche habe zum Berg ein Weg geführt. Dieser sei beiderseits mit Gras und Gestrüpp verwachsen gewesen, das immer dichter wurde und auf der Höhe des Berges ein ordentlicher Wald geworden sei.

5. Zur Harnsymbolik .

Die hier reproduzierten Zeichnungen stammen aus einer Reihe von Bildern, die Ferenczi in einem ungarischen Witzblatt (»Fidibusz«) aufgefunden und in ihrer Brauchbarkeit zur Illustration der Traumtheorie erkannt hat. O. Rank hat das nebenstehende als » Traum der französischen Bonne « überschriebene Blatt bereits in seiner Arbeit über die Symbolschichtung im Wecktraum usw. ( p. 99 ) verwertet.

He himself explains biographically the details that the first shaft is followed by a longer platform and then by a new shaft. For a time he practiced coitus, then abandoned intercourse because of inhibitions, and now hopes to be able to resume it with the aid of the treatment. Toward the end, however, the dream becomes less distinct, and to an experienced observer it must seem plausible that the influence of another theme is already making itself felt in the second dream scene. The father’s business, his fraudulent conduct, and the first vagina represented as a shaft point to this theme, so that one might assume a reference to the mother.

4. The male genitalia symbolized by persons, the female by a landscape.

(Dream of a woman of the people whose husband is a watchman, communicated by B. Dattner.)

. . . Then someone had broken into the apartment, and in terror she had called for a watchman. But he had gone amicably into a church (139) with two “ruffians”; several steps (140) led up to it. Behind the church there had been a mountain (141), with a dense forest (142) at the top. The watchman had been equipped with a helmet, gorget, and cloak (143). He had had a full brown beard. The two vagabonds who had been walking peacefully with the watchman had aprons tied around their loins like sacks (144). A path had led from in front of the church toward the mountain. On both sides it had been overgrown with grass and scrub, which became increasingly dense and, at the summit of the mountain, turned into a proper forest.

5. On urinary symbolism.

The drawings reproduced here come from a series of pictures that Ferenczi discovered in a Hungarian comic paper (“Fidibusz”) and recognized as useful illustrations of dream theory. O. Rank has already used the adjacent sheet, entitled “Dream of the French Bonne,” in his work on the stratification of symbols in waking dreams, and so forth (p. 99).

Les détails selon lesquels le premier puits est suivi d’une plate-forme assez longue, puis d’un nouveau puits, il les explique lui-même par sa biographie. Il a pratiqué le coït pendant quelque temps, puis a renoncé aux rapports sexuels en raison d’inhibitions, et espère maintenant pouvoir les reprendre avec l’aide du traitement. Mais le rêve devient plus indistinct vers la fin et, pour qui connaît ces questions, il doit paraître plausible que, dès la seconde scène du rêve, s’exerce l’influence d’un autre thème, auquel renvoient l’entreprise du père, sa conduite frauduleuse et le premier vagin représenté sous la forme d’un puits, de sorte que l’on pourrait supposer une relation avec la mère.

4. Les organes génitaux masculins symbolisés par des personnes, les féminins par un paysage.

(Rêve d’une femme du peuple dont le mari est gardien, communiqué par B. Dattner.)

« ... Puis quelqu’un serait entré par effraction dans l’appartement, et elle aurait appelé avec angoisse un gardien. Mais celui-ci serait entré en bonne intelligence avec deux “voyous” dans une église (139), à laquelle conduisaient plusieurs marches (140) ; derrière l’église se serait trouvée une montagne (141), et au sommet une forêt épaisse (142). Le gardien aurait été muni d’un casque, d’un gorgerin et d’un manteau (143). Il aurait porté une barbe brune et fournie. Les deux vagabonds qui marchaient paisiblement avec le gardien auraient eu autour des reins des tabliers relevés en forme de sacs (144). Devant l’église, un chemin aurait mené vers la montagne. Des deux côtés, il aurait été envahi d’herbe et de broussailles, qui devenaient toujours plus denses et, au sommet de la montagne, formaient une véritable forêt. »

5. Sur la symbolique urinaire.

Les dessins reproduits ici proviennent d’une série d’images que Ferenczi a découvertes dans un journal satirique hongrois (« Fidibusz ») et dont il a reconnu l’utilité pour illustrer la théorie du rêve. O. Rank a déjà employé, dans son travail sur la stratification symbolique dans le rêve de réveil, etc. (p. 99), la planche ci-contre, intitulée « Rêve de la bonne française ».