L’Interprétation des rêves Section section-0440

So hat der ( p. 182 ff.) ausführlich erörterte Nacktheitstraum Anlaß gegeben, sich mit ähnlichen Gestaltungen der dichterischen Phantasie zu beschäftigen und in ihnen die gleichen von der psychischen Zensur gehemmten Triebregungen wirksam zu zeigen (203) . Die im Text bereits erörterte Erzählung Andersens wie die Nausikaa-Episode aus der Odyssee konnten als gesetzmäßige Typen einer großen Gruppe von Phantasieschöpfungen eingeordnet werden, die sich als verschieden weitgehende und mannigfach eingekleidete Verdrängungsprodukte der infantilen Zeigelust erwiesen, welche in den Exhibitionsträumen so charakteristischen Ausdruck findet. Als solche typische Gestaltungen verdrängter exhibitionistischer Regungen ergaben sich die auch mythisch nachweisbaren dichterischen Motive der Kleiderpracht (Monna Vanna), der Fesselung (Odyssee), der körperlichen Entstellung (Armer Heinrich), der Unsichtbarkeit (Lady Godiva), die in entsprechenden Traumsituationen (Kleidungsdefekt, Hemmung usw.) ihr Vorbild und in gewissen neurotischen Symptomen (Urticaria) oder Phantasien sowie einzelnen Perversionen (Kleiderfetischismus usw.) gut verstandene Gegenstücke finden. Alle diese Gestaltungen des Nacktheitsmotivs beziehen ihre Triebkraft vorwiegend aus der namentlich den Eltern geltenden Sexualneugierde des Kindes, wobei die Regungen, welche eine Befriedigung der verbotenen Gelüste anstreben, in gleicher Weise Ausdruck finden wie die hemmenden, verdrängenden Strebungen des kulturell eingestellten Ich. Während aber die Sage die entsprechende Traumsituation veräußerlicht, gleichsam materialisiert, scheint die Dichtung eine Verinnerlichung, eine Verfeinerung derselben anzustreben.

Die Heranziehung der typischen Träume zum Verständnis anderer weitverbreiteter Dichtungsstoffe steht zum guten Teil noch aus, weil einerseits das Traumleben in dieser Hinsicht analytisch noch nicht genügend erforscht ist, anderseits das vielfach überarbeitete Material der Dichtung nicht immer – wenn auch manchmal – Rückschlüsse gestattet. Jedenfalls scheint es auffällig und der Hervorhebung wert, daß die wenigen bis jetzt unternommenen und zu erwartenden Versuche die erotischen Quellen der poetischen Schöpfung ins hellste Licht rücken.

Thus the dream of nakedness discussed in detail above (p. 182 ff.) gave occasion to examine similar formations of poetic fantasy and to show that the same instinctual impulses, inhibited by psychical censorship, are at work in them (203). Andersen's tale, already discussed in the text, and the Nausicaa episode from the Odyssey could be classified as regular types within a large group of fantasy creations that proved to be products, carried to varying degrees and clothed in manifold forms, of the repression of the infantile pleasure in showing oneself, which finds such characteristic expression in exhibition dreams. The poetic motifs, also demonstrable in myth, of splendor of dress (Monna Vanna), bondage (Odyssey), bodily disfigurement (Poor Henry), and invisibility (Lady Godiva) emerged as such typical formations of repressed exhibitionistic impulses. They find their prototypes in corresponding dream situations (defective clothing, inhibition, etc.) and their readily intelligible counterparts in certain neurotic symptoms (urticaria) or fantasies, as well as in particular perversions (clothing fetishism, etc.). All these formations of the nakedness motif derive their instinctual force predominantly from the child's sexual curiosity, directed especially toward the parents. The impulses seeking satisfaction of the forbidden desires find expression to the same degree as the inhibiting and repressing tendencies of the culturally oriented ego. But whereas legend externalizes, and so to speak materializes, the corresponding dream situation, poetry appears to strive toward its internalization and refinement.

The use of typical dreams in understanding other widespread poetic materials remains largely outstanding, partly because dream life has not yet been sufficiently investigated analytically in this respect, and partly because the frequently reworked material of poetry does not always, though it sometimes does, permit inferences to be drawn. In any event, it seems striking and worthy of emphasis that the few attempts undertaken thus far, as well as those to be expected, cast the brightest light upon the erotic sources of poetic creation.

Ainsi, le rêve de nudité, examiné en détail (p. 182 et suiv.), a donné l’occasion d’étudier des formations analogues de l’imagination poétique et d’y montrer à l’œuvre les mêmes motions pulsionnelles entravées par la censure psychique (203). Le récit d’Andersen déjà examiné dans le texte, ainsi que l’épisode de Nausicaa dans l’Odyssée, ont pu être classés comme types réguliers d’un grand groupe de créations fantasmatiques qui se sont révélées être des produits, plus ou moins poussés et diversement travestis, du refoulement du plaisir infantile de s’exhiber, lequel trouve une expression si caractéristique dans les rêves d’exhibition. Comme formations typiques de motions exhibitionnistes refoulées sont ainsi apparus les motifs poétiques, également attestés dans le mythe, de la magnificence des vêtements (Monna Vanna), de l’enchaînement (Odyssée), de la difformité corporelle (Pauvre Henri) et de l’invisibilité (Lady Godiva), qui trouvent leur modèle dans des situations oniriques correspondantes (défaut vestimentaire, inhibition, etc.) et des pendants bien compris dans certains symptômes névrotiques (urticaire), certaines fantaisies et certaines perversions (fétichisme vestimentaire, etc.). Toutes ces formations du motif de la nudité tirent principalement leur force pulsionnelle de la curiosité sexuelle de l’enfant, dirigée notamment vers ses parents ; les motions qui cherchent à satisfaire les désirs interdits y trouvent une expression au même titre que les tendances inhibitrices et refoulantes du moi soumis à la culture. Mais tandis que la légende extériorise, pour ainsi dire matérialise, la situation onirique correspondante, la poésie semble tendre à son intériorisation et à son raffinement.

Le recours aux rêves typiques pour comprendre d’autres thèmes poétiques largement répandus reste encore en grande partie à accomplir, parce que, d’une part, la vie onirique n’a pas encore été suffisamment explorée analytiquement à cet égard et que, d’autre part, le matériau poétique, souvent remanié à maintes reprises, ne permet pas toujours, quoique parfois, de tirer des conclusions rétrospectives. Il paraît en tout cas frappant et digne d’être souligné que les rares tentatives entreprises jusqu’à présent, comme celles qui sont à prévoir, jettent la lumière la plus vive sur les sources érotiques de la création poétique.