L’Interprétation des rêves Section section-0442

2. Traum und Mythus.

»Der Traum bringt uns in ferne Zustände der menschlichen Kultur wieder zurück und gibt ein Mittel an die Hand, sie besser zu verstehen.« Nietzsche .

Die Bedeutung des Traumes für die Mythen- und Märchenbildung ist von den Forschern seit langem erkannt und anerkannt. Namhafte Mythologen wie Laistner , Mannhardt , Roscher und neuestens wieder Wundt haben die Bedeutung des Traumlebens, namentlich des Angsttraumes, für das Verständnis einzelner Mythen- oder wenigstens Motivgruppen eingehend gewürdigt. Insbesondere der Alptraum, mit seinen zahlreichen Beziehungen zu mythologischen Motiven, bot hiezu am ehesten Anlaß und einzelne Elemente desselben, wie die Bewegungshemmung, der Namensanruf (Schrei), die Fragepein u. a. scheinen tatsächlich ihren Niederschlag in den entsprechenden mythischen Erzählungen gefunden zu haben. Anderseits hat die Einseitigkeit dieser Betrachtungsweise und ihre Beschränkung auf ein einzelnes Traumphänomen spätere Autoren angeregt, dem Einfluß des Traumlebens auf die Volksschöpfungen weiter nachzuspüren. Friedrich von der Leyen , der bald nach Erscheinen der »Traumdeutung« die Wichtigkeit der psychoanalytischen Ergebnisse für die Märchenforschung betonte, hat in seiner späteren ausführlichen Publikation wohl auch andere Typen von Träumen herangezogen, sich aber leider auf die Hervorhebung der im manifesten Inhalt zu Tage liegenden Analogien beschränkt.

So interessant diese Parallelisierungen auch sind, vermögen sie doch nicht der Bedeutung des Traumlebens für die Mythenbildung gerecht zu werden. Die Annahme einer Verwendung einzelner auffälliger Traumerlebnisse im Zusammenhang märchenhafter Erzählungen kann unmöglich das Problem erschöpfen. Auch hier hat die psychoanalytische Forschung allmählich über die Deskription hinaus zu den gemeinsamen unbewußten Triebkräften der Traum- und Mythenproduktion geführt.

2. Dream and Myth.

“The dream carries us back to remote states of human culture and provides a means of understanding them better.” Nietzsche.

The significance of dreams for the formation of myths and fairy tales has long been recognized and acknowledged by scholars. Distinguished mythologists such as Laistner, Mannhardt, Roscher, and, most recently, Wundt have thoroughly appreciated the significance of dream life, especially the anxiety dream, for understanding particular myths or at least groups of motifs. The nightmare in particular, with its numerous relations to mythological motifs, offered the most immediate occasion for this, and individual elements of it, such as inhibition of movement, invocation of a name (cry), the torment of questioning, and others, do in fact appear to have found expression in the corresponding mythical narratives. On the other hand, the one-sidedness of this mode of inquiry and its restriction to a single dream phenomenon prompted later authors to pursue the influence of dream life upon popular creations more broadly. Friedrich von der Leyen, who soon after the publication of “The Interpretation of Dreams” emphasized the importance of psychoanalytic findings for the study of fairy tales, did indeed draw upon other types of dreams in his later, extensive publication, but unfortunately confined himself to emphasizing the analogies apparent in the manifest content.

Interesting though these parallels may be, they cannot do justice to the significance of dream life for the formation of myths. The assumption that individual striking dream experiences are used in the context of fairy-tale narratives cannot possibly exhaust the problem. Here too, psychoanalytic research has gradually led beyond description to the unconscious instinctual forces common to the production of dreams and myths.

2. Rêve et mythe.

« Le rêve nous ramène à des états lointains de la culture humaine et nous fournit un moyen de mieux les comprendre. » Nietzsche.

L’importance du rêve pour la formation des mythes et des contes est reconnue et admise depuis longtemps par les chercheurs. Des mythologues éminents tels que Laistner, Mannhardt, Roscher et, plus récemment encore, Wundt, ont examiné en détail l’importance de la vie onirique, notamment du rêve d’angoisse, pour la compréhension de certains mythes ou du moins de certains groupes de motifs. Le cauchemar en particulier, avec ses nombreuses relations aux motifs mythologiques, en offrait l’occasion la plus immédiate, et certains de ses éléments, tels que l’inhibition du mouvement, l’appel du nom (cri), le tourment de l’interrogation et d’autres encore, semblent avoir effectivement laissé leur empreinte dans les récits mythiques correspondants. D’autre part, le caractère unilatéral de cette manière de voir et sa limitation à un phénomène onirique particulier ont incité des auteurs ultérieurs à poursuivre plus avant l’étude de l’influence de la vie onirique sur les créations populaires. Friedrich von der Leyen, qui, peu après la parution de L’Interprétation des rêves, souligna l’importance des résultats psychanalytiques pour la recherche sur les contes, a certes fait appel à d’autres types de rêves dans sa publication ultérieure et détaillée, mais s’est malheureusement borné à mettre en relief les analogies qui apparaissent dans le contenu manifeste.

Si intéressantes que soient ces mises en parallèle, elles ne peuvent pourtant rendre justice à l’importance de la vie onirique pour la formation des mythes. L’hypothèse selon laquelle certaines expériences oniriques frappantes seraient employées dans le cadre de récits merveilleux ne saurait épuiser le problème. Ici encore, la recherche psychanalytique a progressivement conduit au-delà de la description, vers les forces pulsionnelles inconscientes communes à la production des rêves et à celle des mythes.