Psychologie de l’inconscient: métamorphoses et symboles de la libido Section section-0197

There are those who have not yet learned to recognize sexuality as a function equivalent to hunger and who, therefore, consider it as disgraceful that certain taboo institutions which were considered as asexual refuges are now recognized as overflowing with sexual symbolism. Those people are doomed to the painful realization that such is still the case, in spite of their great revolt. One must learn to understand that, opposed to the customary habit of thought, psychoanalytic thinking reduces and resolves those symbolic structures which have become more and more complicated through countless elaboration. This means a course of reduction which would be an intellectual enjoyment if the object were different. But here it becomes distressing, not only æsthetically, but apparently also ethically, because the repressions which are to be overcome have been brought about by our best 258 intentions. We must commence to overcome our virtuousness with the certain fear of falling into baseness on the other side. This is certainly true, for virtuousness is always inwardly compensated by a great tendency towards baseness; and how many profligates are there who inwardly preserve a mawkish virtue and moral megalomania? Both categories of men turn out to be snobs when they come in contact with analytic psychology, because the moral man has imagined an objective and cheap verdict on sexuality and the unmoral man is entirely unaware of the vulgarity of his sexuality and of his incapacity for an unselfish love. One completely forgets that one can most miserably be carried away, not only by a vice, but also by a virtue. There is a fanatic orgiastic self-righteousness which is just as base and which entails just as much injustice and violence as a vice.

Il est des gens qui n’ont pas encore appris à reconnaître la sexualité comme une fonction équivalente à la faim et qui tiennent donc pour scandaleux que certaines institutions taboues, considérées comme des refuges asexuels, soient désormais reconnues comme débordantes de symbolisme sexuel. Ces gens sont condamnés à la pénible constatation qu’il en est toujours ainsi, malgré leur vive révolte. Il faut apprendre à comprendre que, contrairement à l’habitude de pensée ordinaire, la pensée psychanalytique réduit et dissout ces structures symboliques devenues toujours plus complexes au fil d’innombrables élaborations. Cela implique une démarche de réduction qui procurerait une jouissance intellectuelle si l’objet était différent. Mais ici, elle devient affligeante, non seulement esthétiquement, mais aussi, semble-t-il, éthiquement, parce que les refoulements qu’il faut surmonter ont été suscités par nos meilleures 258 intentions. Nous devons commencer à vaincre notre vertu avec la crainte certaine de tomber, de l’autre côté, dans la bassesse. Cela est assurément vrai, car la vertu est toujours compensée intérieurement par une forte tendance à la bassesse ; et combien de débauchés conservent intérieurement une vertu doucereuse et une mégalomanie morale ? Les deux catégories d’hommes se révèlent snob lorsqu’elles entrent en contact avec la psychologie analytique, car l’homme moral s’est imaginé posséder un verdict objectif et facile sur la sexualité, tandis que l’homme immoral ignore entièrement la vulgarité de sa sexualité et son incapacité à un amour désintéressé. On oublie tout à fait que l’on peut être misérablement emporté non seulement par un vice, mais aussi par une vertu. Il existe un pharisaïsme fanatique et orgiaque qui est tout aussi bas et entraîne autant d’injustice et de violence qu’un vice.