Le Gai Savoir Bloc b0204

135. Herkunft der Sünde. - Sünde, so wie sie jetzt überall empfunden wird, wo das Christenthum herrscht oder einmal geherrscht hat: Sünde ist ein jüdisches Gefühl und eine jüdische Erfindung, und in Hinsicht auf diesen Hintergrund aller christlichen Moralität war in der That das Christenthum darauf aus, die ganze Welt zu „verjüdeln“. Bis zu welchem Grade ihm diess in Europa gelungen ist, das spürt man am feinsten an dem Grade von Fremdheit, den das griechische Alterthum - eine Welt ohne Sündengefühle - immer noch für unsere Empfindung hat, trotz allem guten Willen zur Annäherung und Einverleibung, an dem es ganze Geschlechter und viele ausgezeichnete Einzelne nicht haben fehlen lassen. „Nur wenn du bereuest, ist Gott dir gnädig“ - das ist einem Griechen ein Gelächter und ein Aergerniss: er würde sagen „so mögen Sclaven empfinden“. Hier ist ein Mächtiger, Uebermächtiger und doch Rachelustiger vorausgesetzt: seine Macht ist so gross, dass ihm ein Schaden überhaupt nicht zugefügt werden kann, ausser in dem Puncte der Ehre. Jede Sünde ist eine Respects-Verletzung, ein crimen laesae majestatis divinae - und Nichts weiter! Zerknirschung, Entwürdigung, Sich-im-Staube-wälzen - das ist die erste und letzte Bedingung, an die seine Gnade sich knüpft: Wiederherstellung also seiner göttlichen Ehre! Ob mit der Sünde sonst Schaden gestiftet wird, ob ein tiefes wachsendes Unheil mit ihr gepflanzt ist, das einen Menschen nach dem andern wie eine Krankheit fasst und würgt - das lässt diesen ehrsüchtigen Orientalen im Himmel unbekümmert: Sünde ist ein Vergehen an ihm, nicht an der Menschheit! - wem er seine Gnade geschenkt hat, dem schenkt er auch diese Unbekümmertheit um die natürlichen Folgen der Sünde. Gott und Menschheit sind hier so getrennt, so entgegengesetzt gedacht, dass im Grunde an letzterer überhaupt nicht gesündigt werden kann, - jede That soll nur auf ihre übernatürlichen Folgen hin angesehen werden: nicht auf ihre natürlichen: so will es das jüdische Gefühl, dem alles Natürliche das Unwürdige an sich ist. Den Griechen dagegen lag der Gedanke näher, dass auch der Frevel Würde haben könne - selbst der Diebstahl, wie bei Prometheus, selbst die Abschlachtung von Vieh als Aeusserung eines wahnsinnigen Neides, wie bei Ajax: sie haben in ihrem Bedürfniss, dem Frevel Würde anzudichten und einzuverleiben, die Tragödie erfunden, - eine Kunst und eine Lust, die dem Juden, trotz aller seiner dichterischen Begabung und Neigung zum Erhabenen, im tiefsten Wesen fremd geblieben ist.

135. Origin of Sin. Sin, as it is now felt everywhere Christianity prevails or once prevailed: sin is a Jewish feeling and a Jewish invention; and with regard to this background of all Christian morality, Christianity was indeed intent upon making the whole world “Jewish.” The degree to which it has succeeded in Europe can be felt most subtly in the degree of strangeness that Greek antiquity, a world without feelings of sin, still has for our sensibility, despite all the goodwill toward rapprochement and assimilation that whole generations and many outstanding individuals have not failed to show. “Only if you repent is God gracious to you.” To a Greek, that is a cause for laughter and offense; he would say, “Slaves may feel that way.” What is presupposed here is a powerful, overpowerful, yet vengeful being: his power is so great that no injury at all can be done to him except on the point of honor. Every sin is a violation of respect, a crimen laesae majestatis divinae, and nothing more! Contrition, self-abasement, rolling in the dust: this is the first and last condition to which his grace is attached, hence the restoration of his divine honor! Whether sin otherwise causes harm, whether it plants a deep and growing calamity that seizes and strangles one person after another like a disease, leaves this honor-hungry Oriental in heaven unconcerned. Sin is an offense against him, not against humanity! To whomever he has granted his grace, he also grants this unconcern about the natural consequences of sin. God and humanity are here conceived as so separate, so opposed, that fundamentally it is impossible to sin against the latter at all. Every deed is to be considered only with regard to its supernatural consequences, not its natural ones: so the Jewish feeling requires, for which everything natural is unworthy in itself. The Greeks, by contrast, were more familiar with the thought that even sacrilege could possess dignity, even theft, as with Prometheus, even the slaughter of livestock as the expression of a mad envy, as with Ajax. In their need to ascribe dignity to sacrilege and assimilate it, they invented tragedy, an art and a pleasure that, despite all his poetic gifts and inclination toward the sublime, remained in its deepest essence foreign to the Jew.

135. Origine du péché. - Le péché, tel qu’il est aujourd’hui ressenti partout où le christianisme règne ou a régné : le péché est un sentiment juif et une invention juive ; et, eu égard à cet arrière-plan de toute la morale chrétienne, le christianisme s’est en effet employé à « judaïser » le monde entier. À quel point il y a réussi en Europe, on le ressent avec le plus de finesse au degré d’étrangeté que l’Antiquité grecque, monde sans sentiments de péché, conserve encore pour notre sensibilité, malgré toute la bonne volonté de rapprochement et d’assimilation dont n’ont manqué ni des générations entières ni nombre d’individus éminents. « Ce n’est que si tu te repens que Dieu t’accorde sa grâce » : voilà qui ferait rire un Grec et lui serait un scandale ; il dirait : « Ainsi peuvent sentir des esclaves. » On suppose ici un être puissant, tout-puissant, et pourtant vindicatif : sa puissance est si grande qu’aucun tort ne peut lui être fait, sauf sur le point d’honneur. Tout péché est une atteinte au respect, un crimen laesae majestatis divinae, et rien de plus ! Contrition, abaissement, fait de se rouler dans la poussière : telle est la condition première et dernière à laquelle sa grâce est attachée ; il s’agit donc de restaurer son honneur divin ! Que le péché cause par ailleurs un dommage, qu’il plante le germe d’un profond malheur qui s’accroît, saisit et étrangle un homme après l’autre comme une maladie, cela laisse indifférent cet Oriental avide d’honneur qui siège au ciel : le péché est une offense contre lui, non contre l’humanité ! À celui auquel il a accordé sa grâce, il accorde aussi cette indifférence aux conséquences naturelles du péché. Dieu et l’humanité sont ici pensés comme si séparés, si opposés, qu’au fond il est absolument impossible de pécher contre cette dernière ; tout acte ne doit être considéré qu’en fonction de ses conséquences surnaturelles, non de ses conséquences naturelles : ainsi le veut le sentiment juif, pour lequel tout ce qui est naturel est l’indigne en soi. Les Grecs, en revanche, étaient plus proches de l’idée que le forfait lui-même pouvait posséder une dignité, même le vol, comme chez Prométhée, même le massacre de bétail comme expression d’une envie démente, comme chez Ajax. Dans leur besoin de prêter au forfait une dignité et de l’incorporer, ils ont inventé la tragédie, art et plaisir qui, malgré tout son talent poétique et son inclination pour le sublime, sont restés profondément étrangers à l’essence du Juif.