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    "language": "fr",
    "title": "Généalogie de la morale",
    "author": "Friedrich Nietzsche",
    "date": "1887",
    "summary": "Généalogie de la morale doit être lu dans sa période, son genre et la polémique précise qu’il engage. Ses formules frappantes ne remplacent pas le mouvement du texte.",
    "learning": "Pour lire Généalogie de la morale, nommer la valeur attaquée, retrouver sa cible et sa période, puis tester une contre-perspective sans convertir la provocation en dogme.",
    "long_summary": "Dans Généalogie de la morale, l’unité canonique suit le bloc éditorial de l’eKGWB et conserve son ancre source. L’allemand critique et les traductions IA française et anglaise restent des manifestations distinctes.\n\nCette lecture demande de suivre la cible de la polémique, le masque adopté et les déplacements entre périodes. Un aphorisme isolé n’est ni un système complet ni une permission d’écraser autrui.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde de 1989",
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        "technology": "Micro-ordinateurs, satellites, vidéo, robotique industrielle et téléphones mobiles coûteux existent, mais le Web public n’existe pas encore.",
        "science": "Informatique, génétique, climatologie, cosmologie et imagerie médicale produisent des données croissantes et des collaborations internationales.",
        "medicine": "Scanner, IRM, transplantation, vaccins et soins intensifs progressent; l’épidémie de sida révèle à la fois les capacités et les limites sanitaires.",
        "transport": "Automobile, train à grande vitesse, métro, avion et conteneur mondialisent personnes et marchandises.",
        "agriculture": "Machines, intrants chimiques, sélection et chaîne du froid soutiennent de hauts rendements, avec des coûts sociaux et environnementaux de plus en plus discutés.",
        "communication": "Téléphone fixe, fax, télévision, radio et presse dominent. Courriel et réseaux informatiques restent surtout professionnels ou universitaires.",
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            "description": "Micro-ordinateurs, satellites, vidéo, robotique industrielle et téléphones mobiles coûteux existent, mais le Web public n’existe pas encore. Informatique, génétique, climatologie, cosmologie et imagerie médicale produisent des données croissantes et des collaborations internationales. Scanner, IRM, transplantation, vaccins et soins intensifs progressent; l’épidémie de sida révèle à la fois les capacités et les limites sanitaires."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Machines, intrants chimiques, sélection et chaîne du froid soutiennent de hauts rendements, avec des coûts sociaux et environnementaux de plus en plus discutés."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
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            "text": "6. Dies Problem vom Werthe des Mitleids und der Mitleids-Moral (— ich bin ein Gegner der schändlichen modernen Gefühlsverweichlichung —) scheint zunächst nur etwas Vereinzeltes, ein Fragezeichen für sich; wer aber einmal hier hängen bleibt, hier fragen lernt, dem wird es gehn, wie es mir ergangen ist: — eine ungeheure neue Aussicht thut sich ihm auf, eine Möglichkeit fasst ihn wie ein Schwindel, jede Art Misstrauen, Argwohn, Furcht springt hervor, der Glaube an die Moral, an alle Moral wankt, — endlich wird eine neue Forderung laut. Sprechen wir sie aus, diese neue Forderung: wir haben eine Kritik der moralischen Werthe nöthig, der Werth dieser Werthe ist selbst erst einmal in Frage zu stellen — und dazu thut eine Kenntniss der Bedingungen und Umstände noth, aus denen sie gewachsen, unter denen sie sich entwickelt und verschoben haben (Moral als Folge, als Symptom, als Maske, als Tartüfferie, als Krankheit, als Missverständniss; aber auch Moral als Ursache, als Heilmittel, als Stimulans, als Hemmung, als Gift), wie eine solche Kenntniss weder bis jetzt da war, noch auch nur begehrt worden ist. Man nahm den Werth dieser „Werthe“ als gegeben, als thatsächlich, als jenseits aller In-Frage-Stellung; man hat bisher auch nicht im Entferntesten daran gezweifelt und geschwankt, „den Guten“ für höherwerthig als „den Bösen“ anzusetzen, höherwerthig im Sinne der Förderung, Nützlichkeit, Gedeihlichkeit in Hinsicht auf den Menschen überhaupt (die Zukunft des Menschen eingerechnet). Wie? wenn das Umgekehrte die Wahrheit wäre? Wie? wenn im „Guten“ auch ein Rückgangssymptom läge, insgleichen eine Gefahr, eine Verführung, ein Gift, ein Narcoticum, durch das etwa die Gegenwart auf Kosten der Zukunft lebte? Vielleicht behaglicher, ungefährlicher, aber auch in kleinerem Stile, niedriger?… So dass gerade die Moral daran Schuld wäre, wenn eine an sich mögliche höchste Mächtigkeit und Pracht des Typus Mensch niemals erreicht würde? So dass gerade die Moral die Gefahr der Gefahren wäre?…",
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            "text": "6. This problem of the value of pity and of the morality of pity (I am an opponent of the disgraceful modern softening of feeling) at first seems merely something isolated, a question mark standing alone; but whoever once gets caught here, whoever learns to question here, will fare as I did: an immense new prospect opens before him, a possibility seizes him like vertigo, every kind of mistrust, suspicion, and fear springs up, faith in morality, in all morality, wavers, and at last a new demand makes itself heard. Let us voice it, this new demand: we need a critique of moral values; the value of these values must itself first be called into question, and for that there is needed a knowledge of the conditions and circumstances from which they grew, under which they developed and shifted (morality as consequence, as symptom, as mask, as Tartuffery, as illness, as misunderstanding; but also morality as cause, as remedy, as stimulant, as inhibition, as poison), such as has neither existed until now nor even been desired. The value of these “values” was taken as given, as factual, as beyond all questioning; until now there has not been even the remotest doubt or hesitation in assigning “the good man” a higher value than “the evil man,” a higher value in the sense of promoting, benefiting, and fostering man in general (the future of man included). What if the reverse were true? What if there lay also in the “good” a symptom of regression, likewise a danger, a seduction, a poison, a narcotic, through which the present might be living at the expense of the future? Perhaps more comfortably, less dangerously, but also in a smaller style, more basely?... So that morality itself would be to blame if a highest power and splendor of the human type, possible in itself, were never attained? So that morality itself would be the danger of dangers?...",
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