Généalogie de la morale Bloc b0047

22. Man wird bereits errathen haben, was eigentlich mit dem Allen und unter dem Allen geschehen ist: jener Wille zur Selbstpeinigung, jene zurückgetretene Grausamkeit des innerlich gemachten, in sich selbst zurückgescheuchten Thiermenschen, des zum Zweck der Zähmung in den „Staat“ Eingesperrten, der das schlechte Gewissen erfunden hat, um sich wehe zu thun, nachdem der natürlichere Ausweg dieses Wehe-thun-wollens verstopft war, - dieser Mensch des schlechten Gewissens hat sich der religiösen Voraussetzung bemächtigt, um seine Selbstmarterung bis zu ihrer schauerlichsten Härte und Schärfe zu treiben. Eine Schuld gegen Gott: dieser Gedanke wird ihm zum Folterwerkzeug. Er ergreift in „Gott“ die letzten Gegensätze, die er zu seinen eigentlichen und unablöslichen Thier-Instinkten zu finden vermag, er deutet diese Thier-Instinkte selbst um als Schuld gegen Gott (als Feindschaft, Auflehnung, Aufruhr gegen den „Herrn“, den „Vater“, den Urahn und Anfang der Welt), er spannt sich in den Widerspruch „Gott“ und „Teufel“, er wirft alles Nein, das er zu sich selbst, zur Natur, Natürlichkeit, Thatsächlichkeit seines Wesens sagt, aus sich heraus als ein Ja, als seiend, leibhaft, wirklich, als Gott, als Heiligkeit Gottes, als Richterthum Gottes, als Henkerthum Gottes, als Jenseits, als Ewigkeit, als Marter ohne Ende, als Hölle, als Unausmessbarkeit von Strafe und von Schuld. Dies ist eine Art Willens-Wahnsinn in der seelischen Grausamkeit, der schlechterdings nicht seines Gleichen hat: der Wille des Menschen, sich schuldig und verwerflich zu finden bis zur Unsühnbarkeit, sein Wille, sich bestraft zu denken, ohne dass die Strafe je der Schuld äquivalent werden könne, sein Wille, den untersten Grund der Dinge mit dem Problem von Strafe und Schuld zu inficiren und giftig zu machen, um sich aus diesem Labyrinth von „fixen Ideen“ ein für alle Mal den Ausweg abzuschneiden, sein Wille, ein Ideal aufzurichten - das des „heiligen Gottes“ - , um Angesichts desselben seiner absoluten Unwürdigkeit handgreiflich gewiss zu sein. Oh über diese wahnsinnige traurige Bestie Mensch! Welche Einfälle kommen ihr, welche Widernatur, welche Paroxysmen des Unsinns, welche Bestialität der Idee bricht sofort heraus, wenn sie nur ein wenig verhindert wird, Bestie der That zu sein!… Dies Alles ist interessant bis zum Übermaass, aber auch von einer schwarzen düsteren entnervenden Traurigkeit, dass man es sich gewaltsam verbieten muss, zu lange in diese Abgründe zu blicken. Hier ist Krankheit, es ist kein Zweifel, die furchtbarste Krankheit, die bis jetzt im Menschen gewüthet hat: - und wer es noch zu hören vermag (aber man hat heute nicht mehr die Ohren dafür! - ) wie in dieser Nacht von Marter und Widersinn der Schrei Liebe, der Schrei des sehnsüchtigsten Entzückens, der Erlösung in der Liebe geklungen hat, der wendet sich ab, von einem unbesieglichen Grausen erfasst… Im Menschen ist so viel Entsetzliches!… Die Erde war zu lange schon ein Irrenhaus!…

22. One will already have guessed what has really happened with and beneath all this: that will to self-torment, that cruelty driven back in the animal-man who has been internalized and chased back into himself, who was imprisoned in the “state” for the purpose of taming, who invented the bad conscience in order to hurt himself after the more natural outlet for this desire to inflict pain had been blocked. This man of the bad conscience seized upon the religious presupposition in order to drive his self-torture to its most ghastly hardness and sharpness. A debt toward God: this thought becomes an instrument of torture for him. In “God” he seizes upon the ultimate opposites he is capable of finding to his true and irredeemable animal instincts; he reinterprets these animal instincts themselves as guilt toward God (as hostility, insubordination, revolt against the “Lord,” the “Father,” the primal ancestor and beginning of the world); he stretches himself upon the contradiction “God” and “Devil”; he casts every No that he says to himself, to the nature, naturalness, and factual reality of his being, out of himself as a Yes, as existing, embodied, real, as God, as the holiness of God, as God the judge, as God the executioner, as the beyond, as eternity, as torment without end, as hell, as the immeasurability of punishment and guilt. This is a kind of madness of the will in psychic cruelty that has absolutely no equal: man’s will to find himself guilty and reprehensible beyond the possibility of atonement, his will to think himself punished without the punishment ever being capable of equaling the guilt, his will to infect and poison the deepest ground of things with the problem of punishment and guilt in order to cut off once and for all his way out of this labyrinth of “fixed ideas,” his will to erect an ideal, that of the “holy God,” so that in its presence he may have tangible certainty of his absolute unworthiness. Oh, this mad, sorrowful beast called man! What notions occur to it, what violations of nature, what paroxysms of nonsense, what bestiality of the idea immediately breaks forth when it is only slightly prevented from being a beast in deed!... All this is interesting beyond measure, but also possesses such a black, gloomy, enervating sadness that one must forcibly forbid oneself from gazing too long into these abysses. Here is sickness, there is no doubt, the most terrible sickness that has yet raged in man; and whoever is still capable of hearing (though today one no longer has the ears for it!) how, in this night of torment and absurdity, there sounded the cry of love, the cry of the most yearning ecstasy, of redemption in love, turns away, seized by an unconquerable horror... There is so much that is terrible in man!... The earth has already been a madhouse for too long!...

22. On aura déjà deviné ce qui s’est proprement passé avec tout cela et sous tout cela : cette volonté de se tourmenter soi-même, cette cruauté rentrée de l’homme-animal intériorisé, refoulé en lui-même, enfermé dans l’« État » afin d’être apprivoisé, qui a inventé la mauvaise conscience pour se faire souffrir après que l’issue plus naturelle de ce désir de faire souffrir eut été obstruée, cet homme de la mauvaise conscience s’est emparé du présupposé religieux afin de pousser son propre supplice jusqu’à sa dureté et à son acuité les plus atroces. Une dette envers Dieu : cette pensée devient pour lui un instrument de torture. Il saisit en « Dieu » les oppositions ultimes qu’il puisse trouver à ses instincts animaux véritables et ineffaçables ; il réinterprète ces instincts animaux eux-mêmes comme une faute envers Dieu (comme hostilité, rébellion, insurrection contre le « Seigneur », le « Père », l’ancêtre et origine du monde) ; il se tend lui-même dans la contradiction entre « Dieu » et « diable » ; tout le non qu’il dit à lui-même, à la nature, au naturel, à la réalité factuelle de son être, il le projette hors de lui comme un oui, comme existant, incarné, réel, comme Dieu, comme sainteté de Dieu, comme jugement de Dieu, comme fonction de bourreau de Dieu, comme au-delà, comme éternité, comme supplice sans fin, comme enfer, comme immensité du châtiment et de la faute. C’est là, dans la cruauté psychique, une sorte de folie de la volonté qui n’a absolument pas son égale : la volonté de l’homme de se trouver coupable et répréhensible jusqu’à l’impossibilité de toute expiation ; sa volonté de se penser puni sans que le châtiment puisse jamais être équivalent à la faute ; sa volonté d’infecter et d’empoisonner le fond ultime des choses par le problème du châtiment et de la faute, afin de se couper une fois pour toutes toute issue hors de ce labyrinthe d’« idées fixes » ; sa volonté d’ériger un idéal, celui du « Dieu saint », afin d’acquérir face à lui la certitude tangible de son absolue indignité. Ah, cette folle et triste bête qu’est l’homme ! Quelles idées lui viennent, quelle contre-nature, quels paroxysmes d’absurdité, quelle bestialité de la pensée jaillit aussitôt dès qu’on l’empêche un tant soit peu d’être une bête dans ses actes !… Tout cela est intéressant à l’excès, mais aussi d’une tristesse si noire, si sombre, si énervante, qu’il faut s’interdire par la force de regarder trop longtemps dans ces abîmes. Il y a là maladie, aucun doute, la plus effroyable maladie qui ait jusqu’ici fait rage en l’homme ; et celui qui est encore capable d’entendre (mais aujourd’hui on n’a plus les oreilles pour cela !) comment, dans cette nuit de supplice et d’absurdité, a retenti le cri amour, le cri du ravissement le plus ardent, de la rédemption dans l’amour, celui-là se détourne, saisi d’une horreur invincible… Il y a tant de choses effroyables dans l’homme !… La terre a été trop longtemps un asile de fous !…