De l'utilité et de l'inconvénient de l'histoire pour la vie Bloc s03

So bedarf die Wissenschaft einer höheren Aufsicht und Ueberwachung; eine Gesundheitslehre des Lebens stellt sich dicht neben die Wissenschaft; und ein Satz dieser Gesundheitslehre würde eben lauten: das Unhistorische und das Ueberhistorische sind die natürlichen Gegenmittel gegen die Ueberwucherung des Lebens durch das Historische, gegen die historische Krankheit. Es ist wahrscheinlich, dass wir, die Historisch-Kranken, auch an den Gegenmitteln zu leiden haben. Aber dass wir an ihnen leiden, ist kein Beweis gegen die Richtigkeit des gewählten Heilverfahrens. Und hier erkenne ich die Mission jener Jugend, jenes ersten Geschlechtes von Kämpfern und Schlangentödtern, das einer glücklicheren und schöneren Bildung und Menschlichkeit voranzieht, ohne von diesem zukünftigen Glücke und der einstmaligen Schönheit mehr zu haben als eine verheissende Ahnung. Diese Jugend wird an dem Uebel und an den Gegenmitteln zugleich leiden: und trotzdem glaubt sie einer kräftigeren Gesundheit und überhaupt einer natürlicheren Natur sich berühmen zu dürfen als ihre Vorgeschlechter, die gebildeten „Männer“ und „Greise“ der Gegenwart. Ihre Mission aber ist es, die Begriffe, die jene Gegenwart von „Gesundheit“ und „Bildung“ hat, zu erschüttern und Hohn und Hass gegen so hybride Begriffs-Ungeheuer zu erzeugen; und das gewährleistende Anzeichen ihrer eignen kräftigeren Gesundheit soll gerade dies sein, dass sie, diese Jugend nämlich, selbst keinen Begriff, kein Parteiwort aus den umlaufenden Wort- und Begriffsmünzen der Gegenwart zur Bezeichnung ihres Wesens gebrauchen kann, sondern nur von einer in ihr thätigen kämpfenden, ausscheidenden, zertheilenden Macht und von einem immer erhöhten Lebensgefühle in jeder guten Stunde überzeugt wird. Man mag bestreiten, dass diese Jugend bereits Bildung habe - aber für welche Jugend wäre dies ein Vorwurf? Man mag ihr RoheitErratum:Rohheit lies:Roheit Nach KGW/KGB Nachberichte und Unmässigkeit nachsagen - aber sie ist noch nicht alt und weise genug, um sich zu bescheiden; vor allem braucht sie aber keine fertige Bildung zu heucheln und zu vertheidigen und geniesst alle die Tröstungen und Vorrechte der Jugend, zumal das Vorrecht der tapferen unbesonnenen Ehrlichkeit und den begeisternden Trost der Hoffnung. Von diesen Hoffenden weiss ich, dass sie alle diese Allgemeinheiten aus der Nähe verstehn und mit ihrer eigensten Erfahrung in eine persönlich gemeinte Lehre sich übersetzen werden; die Andern mögen einstweilen nichts als verdeckte Schüsseln wahrnehmen, die wohl auch leer sein können; bis sie einmal überrascht mit eignen Augen sehen, dass die Schüsseln gefüllt sind und dass Angriffe, Forderungen, Lebenstriebe, Leidenschaften in diesen Allgemeinheiten eingeschachtelt und zusammengedrückt lagen, die nicht lange Zeit so verdeckt liegen konnten. Diese Zweifler auf die Zeit, die alles an’s Licht bringt, verweisend, wende ich mich zum Schluss an jene Gesellschaft der Hoffenden, um ihnen den Gang und Verlauf ihrer Heilung, ihrer Errettung von der historischen Krankheit und damit ihre eigne Geschichte bis zu dem Zeitpunkt durch ein Gleichniss zu erzählen, wo sie wieder gesund genug sein werden, von Neuem Historie zu treiben und sich der Vergangenheit unter der Herrschaft des Lebens, in jenem dreifachen Sinne, nämlich monumental oder antiquarisch oder kritisch, zu bedienen. In jenem Zeitpunkt werden sie unwissender sein, als die „Gebildeten“ der Gegenwart; denn sie werden viel verlernt und sogar alle Lust verloren haben, nach dem, was jene Gebildeten vor allem wissen wollen, überhaupt noch hinzublicken; ihre Kennzeichen sind, von dem Gesichtsfelde jener Gebildeten aus gesehen, gerade ihre „Unbildung“, ihre Gleichgültigkeit und Verschlossenheit gegen vieles Berühmte, selbst gegen manches Gute. Aber sie sind, an jenem Endpunkte ihrer Heilung, wieder Menschen geworden und haben aufgehört, menschenähnliche Aggregate zu sein - das ist etwas! Das sind noch Hoffnungen! Lacht euch nicht dabei das Herz, ihr Hoffenden? Und wie kommen wir zu jenem Ziele? werdet ihr fragen. Der Delphische Gott ruft euch, gleich am Anfange eurer Wanderung nach jenem Ziele, seinen Spruch entgegen „Erkenne dich selbst“. Es ist ein schwerer Spruch: denn jener Gott „verbirgt nicht und verkündet nicht, sondern zeigt nur hin“, wie Heraklit gesagt hat. Worauf weist er euch hin? Es gab Jahrhunderte, in denen die Griechen in einer ähnlichen Gefahr sich befanden, in der wir uns befinden, nämlich an der Ueberschwemmung durch das Fremde und Vergangne, an der „Historie“ zu Grunde zu gehen. Niemals haben sie in stolzer Unberührbarkeit gelebt: ihre „Bildung“ war vielmehr lange Zeit ein Chaos von ausländischen, semitischen, babylonischen, lydischen aegyptischen Formen und Begriffen und ihre Religion ein wahrer Götterkampf des ganzen Orients: ähnlich etwa wie jetzt die „deutsche Bildung“ und Religion ein in sich kämpfendes Chaos des gesammten Auslandes, der gesammten Vorzeit ist. Und trotzdem wurde die hellenische Cultur kein Aggregat, Dank jenem apollinischen Spruche. Die Griechen lernten allmählich das Chaos zu organisiren, dadurch dass sie sich, nach der delphischen Lehre, auf sich selbst, das heisst auf ihre ächten Bedürfnisse zurück besannen und die Schein-Bedürfnisse absterben liessen. So ergriffen sie wieder von sich Besitz; sie blieben nicht lange die überhäuften Erben und Epigonen des ganzen Orients; sie wurden selbst, nach beschwerlichem Kampfe mit sich selbst, durch die praktische Auslegung jenes Spruches, die glücklichsten Bereicherer und Mehrer des ererbten Schatzes und die Erstlinge und Vorbilder aller kommenden Culturvölker. Dies ist ein Gleichniss für jeden Einzelnen von uns: er muss das Chaos in sich organisiren, dadurch dass er sich auf seine ächten Bedürfnisse zurückbesinnt. Seine Ehrlichkeit, sein tüchtiger und wahrhaftiger Charakter muss sich irgendwann einmal dagegen sträuben, dass immer nur nachgesprochen, nachgelernt, nachgeahmt werde; er beginnt dann zu begreifen, dass Cultur noch etwas Andres sein kann als Dekoration des Lebens, das heisst im Grunde doch immer nur Verstellung und Verhüllung; denn aller Schmuck versteckt das Geschmückte. So entschleiert sich ihm der griechische Begriff der Cultur - im Gegensatze zu dem romanischen - der Begriff der Cultur als einer neuen und verbesserten Physis, ohne Innen und Aussen, ohne Verstellung und Convention, der Cultur als einer Einhelligkeit zwischen Leben, Denken, Scheinen und Wollen. So lernt er aus seiner eignen Erfahrung, dass es die höhere Kraft der sittlichen Natur war, durch die den Griechen der Sieg über alle anderen Culturen gelungen ist, und dass jede Vermehrung der Wahrhaftigkeit auch eine vorbereitende Förderung der wahren Bildung sein muss: mag diese Wahrhaftigkeit auch gelegentlich der gerade in Achtung stehenden Gebildetheit ernstlich schaden, mag sie selbst einer ganzen dekorativen Cultur zum Falle verhelfen können.

Thus science requires a higher supervision and oversight. A doctrine of the health of life takes its place immediately beside science, and one proposition of this doctrine of health would run precisely as follows: the unhistorical and the suprahistorical are the natural antidotes to the overgrowth of life by the historical, to the historical sickness. It is probable that we, the historically sick, will also suffer from the antidotes. But the fact that we suffer from them is no evidence against the correctness of the chosen treatment. And here I recognize the mission of that youth, that first generation of fighters and slayers of serpents, which marches in advance of a happier and more beautiful education and humanity without possessing more of this future happiness and eventual beauty than a promising intimation. This youth will suffer simultaneously from the evil and from the antidotes, and yet it believes itself entitled to boast of more vigorous health and, in general, a more natural nature than its preceding generations, the educated “men” and “old men” of the present. Its mission, however, is to shake the concepts of “health” and “education” held by that present, and to arouse scorn and hatred against such hybrid conceptual monsters. And the sign guaranteeing its own more vigorous health is to be precisely this: that this youth itself can use no concept, no party slogan from the current verbal and conceptual coinage of the present to designate its nature, but is persuaded only by a power active within it that fights, separates, and divides, and by an ever-heightened feeling of life in every good hour. It may be disputed that this youth already possesses education, but for what youth would this be a reproach? It may be accused of crudityErratum:crudity read:crudity According to KGW/KGB Subsequent Reports and immoderation, but it is not yet old and wise enough to be modest. Above all, however, it has no need to feign and defend a finished education, and it enjoys all the consolations and privileges of youth, especially the privilege of courageous, imprudent honesty and the inspiring consolation of hope. Of these hopeful ones I know that they will all understand these generalities at close quarters and translate them through their most personal experience into a teaching meant personally for them. For the time being, the others may perceive nothing but covered dishes, which may well be empty, until one day they see, surprised and with their own eyes, that the dishes are full and that attacks, demands, impulses of life, and passions lay nested and compressed within these generalities, things that could not remain covered in this way for long. Referring these doubters to time, which brings everything to light, I turn at the close to that society of hopeful ones, in order to tell them by means of a parable the course and progress of their healing, of their deliverance from the historical sickness, and therefore their own history up to the point at which they will once again be healthy enough to practice history anew and to employ the past under the rule of life, in that threefold sense, namely monumentally, antiquarianly, or critically. At that point they will be more ignorant than the “educated” people of the present, for they will have unlearned much and will even have lost all desire to look at all toward what those educated people chiefly want to know. Their distinguishing marks, viewed from the field of vision of those educated people, are precisely their “lack of education,” their indifference and reserve toward much that is famous, even toward some things that are good. But at that final point in their healing, they will have become human beings again and ceased to be human-like aggregates. That is something! Does your heart not laugh at this, you hopeful ones? And how do we reach that goal? you will ask. At the very beginning of your journey toward that goal, the Delphic god calls his maxim to you: “Know thyself.” It is a difficult maxim, for that god “neither conceals nor declares, but only indicates,” as Heraclitus said. What does he indicate to you?

There were centuries in which the Greeks found themselves in a danger similar to ours, namely that of perishing through inundation by the foreign and the past, by “history.” They never lived in proud inviolateness. Their “education,” rather, was for a long time a chaos of foreign, Semitic, Babylonian, Lydian, and Egyptian forms and concepts, and their religion a veritable battle of the gods of the entire Orient, somewhat as “German education” and religion are now an internally warring chaos of the whole foreign world and the whole past. And yet Hellenic culture did not become an aggregate, thanks to that Apollonian maxim. The Greeks gradually learned to organize the chaos by reflecting, in accordance with the Delphic teaching, upon themselves, that is, upon their genuine needs, and letting the apparent needs die away. Thus they took possession of themselves again. They did not long remain the overburdened heirs and epigones of the entire Orient. After an arduous struggle with themselves, through the practical interpretation of that maxim, they themselves became the happiest enrichers and augmenters of the inherited treasure, and the first fruits and models of every future cultured people.

This is a parable for every individual among us: he must organize the chaos within himself by reflecting upon his genuine needs. His honesty, his capable and truthful character, must at some point resist the fact that people merely repeat, relearn, and imitate. He then begins to understand that culture can be something other than the decoration of life, which at bottom is always only dissimulation and concealment, for every ornament hides that which is ornamented. Thus the Greek concept of culture is unveiled to him, in contrast to the Romance concept: the concept of culture as a new and improved physis, without inner and outer, without dissimulation and convention; culture as a concord between living, thinking, appearing, and willing. Thus he learns from his own experience that it was the higher power of moral nature through which the Greeks succeeded in triumphing over all other cultures, and that every increase in truthfulness must also be a preparatory advancement of true education, even if this truthfulness may on occasion seriously harm the cultivated refinement presently held in esteem, and may itself help bring about the downfall of an entire decorative culture.

Ainsi la science a-t-elle besoin d’une surveillance et d’un contrôle supérieurs ; une doctrine de la santé de la vie vient se placer tout près de la science, et l’une des propositions de cette doctrine de la santé serait précisément celle-ci : le non-historique et le supra-historique sont les antidotes naturels à l’envahissement de la vie par l’historique, à la maladie historique. Il est probable que nous, les malades de l’histoire, aurons aussi à souffrir des antidotes. Mais que nous en souffrions ne prouve rien contre la justesse du traitement choisi. Et je reconnais ici la mission de cette jeunesse, de cette première génération de combattants et de tueurs de serpents qui ouvre la marche à une formation et à une humanité plus heureuses et plus belles, sans posséder de ce bonheur futur et de cette beauté à venir davantage qu’un pressentiment prometteur. Cette jeunesse souffrira à la fois du mal et des antidotes ; et pourtant, elle croit pouvoir se glorifier d’une santé plus vigoureuse et, en général, d’une nature plus naturelle que les générations qui l’ont précédée, les « hommes » et les « vieillards » cultivés du présent. Mais sa mission consiste à ébranler les concepts de « santé » et de « formation » que possède ce présent, et à susciter la dérision et la haine contre de si hybrides monstres conceptuels ; et le signe garantissant sa propre santé plus vigoureuse doit précisément être qu’elle, cette jeunesse elle-même, ne peut employer aucun concept, aucun mot de parti tiré des monnaies verbales et conceptuelles qui circulent aujourd’hui pour désigner son être, mais n’est convaincue que par une puissance combattante, éliminatrice et séparatrice qui agit en elle, ainsi que par un sentiment toujours accru de la vie à chaque heure favorable. On peut contester que cette jeunesse possède déjà une formation, mais à quelle jeunesse cela pourrait-il être reproché ? On peut lui imputer la rudesseErratum:rudesse lire:rudesse D’après les notices complémentaires KGW/KGB et la démesure, mais elle n’est pas encore assez vieille et sage pour se montrer modeste ; surtout, elle n’a pas besoin de feindre et de défendre une formation achevée, et jouit de toutes les consolations et de tous les privilèges de la jeunesse, notamment du privilège d’une honnêteté courageuse et irréfléchie, ainsi que de la consolation exaltante de l’espérance. De ces hommes qui espèrent, je sais qu’ils comprennent de près toutes ces généralités et qu’ils les traduiront, à partir de leur expérience la plus personnelle, en une doctrine qui s’adresse personnellement à eux ; que les autres ne voient pour l’instant que des plats couverts, qui pourraient bien être vides, jusqu’au jour où ils verront soudain de leurs propres yeux que les plats sont pleins et que des attaques, des exigences, des pulsions vitales et des passions étaient emboîtées et comprimées dans ces généralités, sans pouvoir y demeurer longtemps ainsi dissimulées. Renvoyant ces sceptiques au temps, qui met tout en lumière, je me tourne pour finir vers cette société de ceux qui espèrent, afin de leur raconter par une parabole le cheminement et le cours de leur guérison, de leur délivrance de la maladie historique, et par là leur propre histoire jusqu’au moment où ils seront de nouveau assez sains pour pratiquer à nouveau l’histoire et se servir du passé sous la domination de la vie, dans ce triple sens, à savoir monumental, antiquaire ou critique. À ce moment-là, ils seront plus ignorants que les « hommes cultivés » du présent ; car ils auront beaucoup désappris et auront même perdu toute envie de porter encore le regard sur ce que ces hommes cultivés veulent avant tout savoir ; leurs signes distinctifs, considérés depuis le champ de vision de ces hommes cultivés, seront précisément leur « inculture », leur indifférence et leur fermeture à l’égard de bien des choses célèbres, et même de certaines choses bonnes. Mais, au terme de leur guérison, ils seront redevenus des hommes et auront cessé d’être des agrégats semblables à des hommes : voilà qui est quelque chose ! Voilà encore des espérances ! Votre cœur n’en rit-il pas, vous qui espérez ? Et comment atteindrons-nous ce but ? demanderez-vous. Dès le début de votre marche vers ce but, le dieu de Delphes vous lance son oracle : « Connais-toi toi-même. » C’est un oracle difficile, car ce dieu « ne cache ni ne proclame, mais indique seulement », comme l’a dit Héraclite. Que vous indique-t-il ? Il y eut des siècles où les Grecs se trouvèrent dans un danger semblable à celui où nous nous trouvons, celui de périr sous l’inondation de l’étranger et du passé, sous l’« histoire ». Jamais ils ne vécurent dans un orgueilleux isolement ; leur « formation » fut bien plutôt, pendant longtemps, un chaos de formes et de concepts étrangers, sémitiques, babyloniens, lydiens et égyptiens, et leur religion un véritable combat de tous les dieux de l’Orient, un peu comme la « formation allemande » et la religion sont aujourd’hui un chaos où l’étranger tout entier et le passé tout entier se combattent intérieurement. Et pourtant, grâce à cet oracle apollinien, la culture hellénique ne devint pas un agrégat. Les Grecs apprirent peu à peu à organiser le chaos en revenant, conformément à l’enseignement delphique, à eux-mêmes, c’est-à-dire à leurs besoins authentiques, et en laissant mourir les besoins apparents. Ainsi reprirent-ils possession d’eux-mêmes ; ils ne restèrent pas longtemps les héritiers surchargés et les épigones de l’Orient tout entier ; après un pénible combat contre eux-mêmes, ils devinrent eux-mêmes, par l’interprétation pratique de cet oracle, ceux qui enrichirent et augmentèrent le plus heureusement le trésor hérité, ainsi que les prémices et les modèles de tous les peuples de culture à venir. C’est là une parabole pour chacun de nous : il doit organiser le chaos qui est en lui en revenant à ses besoins authentiques. Son honnêteté, son caractère vigoureux et véridique doivent un jour se rebeller contre le fait que l’on ne cesse de répéter, de réapprendre et d’imiter ; il commence alors à comprendre que la culture peut être encore autre chose qu’une décoration de la vie, ce qui, au fond, ne signifie jamais que dissimulation et voile, car toute parure cache ce qu’elle pare. Ainsi se dévoile à lui la conception grecque de la culture, par opposition à la conception romane : la conception de la culture comme une physis nouvelle et améliorée, sans intérieur ni extérieur, sans dissimulation ni convention, la culture comme accord unanime entre la vie, la pensée, l’apparence et la volonté. Ainsi apprend-il de sa propre expérience que ce fut la force supérieure de la nature morale qui permit aux Grecs de triompher de toutes les autres cultures, et que tout accroissement de la véracité doit aussi préparer et favoriser la véritable formation, quand bien même cette véracité pourrait occasionnellement porter gravement atteinte à la culture savante actuellement tenue en estime, quand bien même elle pourrait contribuer à renverser toute une culture décorative.