Ainsi parlait Zarathoustra I Bloc b0013

Von den Hinterweltlern. Einst warf auch Zarathustra seinen Wahn jenseits des Menschen, gleich allen Hinterweltlern. Eines leidenden und zerquälten Gottes Werk schien mir da die Welt. Traum schien mir da die Welt und Dichtung eines Gottes; farbiger Rauch vor den Augen eines göttlich Unzufriednen. Gut und böse und Lust und Leid und Ich und Du - farbiger Rauch dünkte mich’s vor schöpferischen Augen. Wegsehn wollte der Schöpfer von sich, - da schuf er die Welt. Trunkne Lust ist’s dem Leidenden, wegzusehn von seinem Leiden und sich zu verlieren. Trunkne Lust und Selbst-sich-Verlieren dünkte mich einst die Welt. Diese Welt, die ewig unvollkommene, eines ewigen Widerspruches Abbild und unvollkommnes Abbild - eine trunkne Lust ihrem unvollkommnen Schöpfer: - also dünkte mich einst die Welt. Also warf auch ich einst meinen Wahn jenseits des Menschen, gleich allen Hinterweltlern. Jenseits des Menschen in Wahrheit? Ach, ihr Brüder, dieser Gott, den ich schuf, war Menschen-Werk und -Wahnsinn, gleich allen Göttern! Mensch war er, und nur ein armes Stück Mensch und Ich: aus der eigenen Asche und Gluth kam es mir, dieses Gespenst, und wahrlich! Nicht kam es mir von Jenseits! Was geschah, meine Brüder? Ich überwand mich, den Leidenden, ich trug meine eigne Asche zu Berge, eine hellere Flamme erfand ich mir. Und siehe! Da wich das Gespenst von mir! Leiden wäre es mir jetzt und Qual dem Genesenen, solche Gespenster zu glauben: Leiden wäre es mir jetzt und Erniedrigung. Also rede ich zu den Hinterweltlern. Leiden war’s und Unvermögen - das schuf alle Hinterwelten; und jener kurze Wahnsinn des Glücks, den nur der Leidendste erfährt. Müdigkeit, die mit Einem Sprunge zum Letzten will, mit einem Todessprunge, eine arme unwissende Müdigkeit, die nicht einmal mehr wollen will: die schuf alle Götter und Hinterwelten. Glaubt es mir, meine Brüder! Der Leib war’s, der am Leibe verzweifelte, - der tastete mit den Fingern des bethörten Geistes an die letzten Wände. Glaubt es mir, meine Brüder! Der Leib war’s, der an der Erde verzweifelte, - der hörte den Bauch des Seins zu sich reden. Und da wollte er mit dem Kopfe durch die letzten Wände, und nicht nur mit dem Kopfe, - hinüber zu „jener Welt“. Aber „jene Welt“ ist gut verborgen vor dem Menschen, jene entmenschte unmenschliche Welt, die ein himmlisches Nichts ist; und der Bauch des Seins redet gar nicht zum Menschen, es sei denn als Mensch. Wahrlich, schwer zu beweisen ist alles Sein und schwer zum Reden zu bringen. Sagt mir, ihr Brüder, ist nicht das Wunderlichste aller Dinge noch am besten bewiesen? Ja, diess Ich und des Ich’s Widerspruch und Wirrsal redet noch am redlichsten von seinem Sein, dieses schaffende, wollende, werthende Ich, welches das Maass und der Werth der Dinge ist. Und diess redlichste Sein, das Ich - das redet vom Leibe, und es will noch den Leib, selbst wenn es dichtet und schwärmt und mit zerbrochnen Flügeln flattert. Immer redlicher lernt es reden, das Ich: und je mehr es lernt, um so mehr findet es Worte und Ehren für Leib und Erde. Einen neuen Stolz lehrte mich mein Ich, den lehre ich die Menschen: nicht mehr den Kopf in den Sand der himmlischen Dinge zu stecken, sondern frei ihn zu tragen, einen Erden-Kopf, der der Erde Sinn schafft! Einen neuen Willen lehre ich die Menschen: diesen Weg wollen, den blindlings der Mensch gegangen, und gut ihn heissen und nicht mehr von ihm bei Seite schleichen, gleich den Kranken und Absterbenden! Kranke und Absterbende waren es, die verachteten Leib und Erde und erfanden das Himmlische und die erlösenden Blutstropfen: aber auch noch diese süssen und düstern Gifte nahmen sie von Leib und Erde! Ihrem Elende wollten sie entlaufen, und die Sterne waren ihnen zu weit. Da seufzten sie: „Oh dass es doch himmlische Wege gäbe, sich in ein andres Sein und Glück zu schleichen!“ - da erfanden sie sich ihre Schliche und blutigen Tränklein! Ihrem Leibe und dieser Erde nun entrückt wähnten sie sich, diese Undankbaren. Doch wem dankten sie ihrer Entrückung Krampf und Wonne? Ihrem Leibe und dieser Erde. Milde ist Zarathustra den Kranken. Wahrlich, er zürnt nicht ihren Arten des Trostes und Undanks. Mögen sie Genesende werden und Überwindende und einen höheren Leib sich schaffen! Nicht auch zürnt Zarathustra dem Genesenden, wenn er zärtlich nach seinem Wahne blickt und Mitternachts um das Grab seines Gottes schleicht: aber Krankheit und kranker Leib bleiben mir auch seine Thränen noch. Vieles krankhafte Volk gab es immer unter Denen, welche dichten und gottsüchtig sind; wüthend hassen sie den Erkennenden und jene jüngste der Tugenden, welche heisst: Redlichkeit. Rückwärts blicken sie immer nach dunklen Zeiten: da freilich war Wahn und Glaube ein ander Ding; Raserei der Vernunft war Gottähnlichkeit, und Zweifel Sünde. Allzugut kenne ich diese Gottähnlichen: sie wollen, dass an sie geglaubt werde, und Zweifel Sünde sei. Allzugut weiss ich auch, woran sie selber am besten glauben. Wahrlich nicht an Hinterwelten und erlösende Blutstropfen: sondern an den Leib glauben auch sie am besten, und ihr eigener Leib ist ihnen ihr Ding an sich. Aber ein krankhaftes Ding ist er ihnen: und gerne möchten sie aus der Haut fahren. Darum horchen sie nach den Predigern des Todes und predigen selber Hinterwelten. Hört mir lieber, meine Brüder, auf die Stimme des gesunden Leibes: eine redlichere und reinere StimmeErratum:Simme lies:Stimme Nach KGW/KGB Nachberichte ist diess. Redlicher redet und reiner der gesunde Leib, der vollkommne und rechtwinklige: und er redet vom Sinn der Erde. Also sprach Zarathustra. * * *

On the Believers in Worlds Behind. Once Zarathustra too cast his delusion beyond man, like all believers in worlds behind. The world then seemed to me the work of a suffering and tormented god. The world then seemed to me the dream and fiction of a god; coloured smoke before the eyes of a divinely dissatisfied being. Good and evil and pleasure and pain and I and You, coloured smoke they seemed to me before creative eyes. The creator wanted to look away from himself, so he created the world. It is drunken pleasure for the sufferer to look away from his suffering and lose himself. Drunken pleasure and self-loss the world once seemed to me. This world, the eternally imperfect one, the image of an eternal contradiction and an imperfect image, a drunken pleasure for its imperfect creator: thus the world once seemed to me. Thus I too once cast my delusion beyond man, like all believers in worlds behind. Beyond man, in truth? Ah, my brothers, this god whom I created was human work and human madness, like all gods! He was human, and only a poor fragment of a human being and an I: from my own ashes and embers it came to me, this spectre, and truly! It did not come to me from beyond! What happened, my brothers? I overcame myself, the sufferer; I carried my own ashes to the mountain; I invented a brighter flame for myself. And behold! Then the spectre withdrew from me! To believe in such spectres would now be suffering and torment to me, the convalescent: it would now be suffering and humiliation to me. Thus I speak to the believers in worlds behind. It was suffering and incapacity that created all worlds behind; and that brief madness of happiness experienced only by the greatest sufferer. Weariness that wants to reach the ultimate with a single leap, with a death-leap, a poor, ignorant weariness that no longer even wants to will: that created all gods and worlds behind. Believe me, my brothers! It was the body that despaired of the body, groping with the fingers of a deluded spirit along the ultimate walls. Believe me, my brothers! It was the body that despaired of the earth, hearing the belly of being speak to it. Then it wanted to thrust its head through the ultimate walls, and not only its head, over into “that world.” But “that world” is well hidden from man, that dehumanized, inhuman world which is a heavenly nothing; and the belly of being does not speak to man at all, except as man. Truly, all being is difficult to prove and difficult to make speak. Tell me, my brothers, is not the strangest of all things still the best proved? Yes, this I and the contradiction and confusion of the I still speak most honestly of its being, this creating, willing, valuing I, which is the measure and value of things. And this most honest being, the I, speaks of the body, and it still wants the body, even when it composes poetry and rhapsodizes and flutters with broken wings. The I learns to speak ever more honestly: and the more it learns, the more words and honours it finds for body and earth. My I taught me a new pride, which I teach to human beings: no longer to bury one’s head in the sand of heavenly things, but to bear it freely, an earthly head that creates meaning for the earth! I teach human beings a new will: to will this path which man has followed blindly, to call it good and no longer slink aside from it like the sick and the dying! It was the sick and the dying who despised body and earth and invented heavenly things and redeeming drops of blood: but even these sweet and gloomy poisons they took from body and earth! They wanted to escape their misery, and the stars were too far away for them. Then they sighed: “Oh, if only there were heavenly paths by which to steal into another being and happiness!” Then they invented their secret paths and bloody little draughts! These ungrateful ones now imagined themselves transported away from their bodies and this earth. Yet to whom did they owe the convulsion and rapture of their transport? To their bodies and this earth. Zarathustra is gentle with the sick. Truly, he is not angry with their ways of consolation and ingratitude. May they become convalescents and overcomers and create a higher body for themselves! Nor is Zarathustra angry with the convalescent when he looks tenderly upon his delusion and, at midnight, creeps around the grave of his god: but even his tears still remain sickness and a sick body to me. There have always been many sickly people among those who compose poetry and crave God; they furiously hate the knower and that youngest virtue which is called honesty. They always look backward toward dark ages: there, certainly, delusion and faith were a different matter; the frenzy of reason was likeness to God, and doubt was sin. I know these godlike ones all too well: they want people to believe in them and doubt to be sin. I also know all too well what they themselves believe in most. Truly, not in worlds behind and redeeming drops of blood: rather, they too believe most in the body, and their own body is their thing-in-itself. But it is a sickly thing to them: and they would gladly leap out of their skin. Therefore they listen to the preachers of death and themselves preach worlds behind. Listen instead, my brothers, to the voice of the healthy body: it is a more honest and purer voiceErratum:voice read:voice According to KGW/KGB supplementary reports. More honestly and purely speaks the healthy body, the perfect and right-angled body: and it speaks of the meaning of the earth. Thus spoke Zarathustra. * * *

Des arrière-mondes. Jadis, Zarathoustra aussi projeta son illusion au-delà de l’homme, comme tous ceux qui croient aux arrière-mondes. Le monde m’apparut alors comme l’œuvre d’un dieu souffrant et tourmenté. Le monde m’apparut alors comme le rêve et la fiction d’un dieu, fumée colorée devant les yeux d’un divin insatisfait. Le bien et le mal, le plaisir et la douleur, le moi et le toi, tout cela me semblait fumée colorée devant des yeux créateurs. Le créateur voulait détourner les yeux de lui-même : alors il créa le monde. Pour celui qui souffre, c’est un plaisir ivre que de détourner les yeux de sa souffrance et de se perdre. Le monde me sembla jadis ce plaisir ivre et cette perte de soi. Ce monde, éternellement imparfait, image d’une contradiction éternelle et image imparfaite, plaisir ivre pour son créateur imparfait : ainsi me semblait jadis le monde. Ainsi, moi aussi, je projetai jadis mon illusion au-delà de l’homme, comme tous ceux qui croient aux arrière-mondes. Au-delà de l’homme, vraiment ? Ah, mes frères, ce dieu que je créai était œuvre humaine et folie humaine, comme tous les dieux ! Il était homme, et seulement un pauvre fragment d’homme et de moi : de mes propres cendres et de ma propre braise me vint ce spectre, en vérité ! Il ne me vint pas de l’au-delà ! Que se passa-t-il, mes frères ? Je me surmontai, moi qui souffrais, je portai ma propre cendre sur la montagne, je m’inventai une flamme plus lumineuse. Et voyez ! Alors le spectre s’éloigna de moi ! Ce serait maintenant souffrance et tourment pour moi, qui suis guéri, que de croire à de tels spectres : ce serait maintenant souffrance et abaissement. Ainsi parlé-je à ceux qui croient aux arrière-mondes. Ce furent la souffrance et l’impuissance qui créèrent tous les arrière-mondes, ainsi que ce bref délire du bonheur que seul éprouve celui qui souffre le plus. La fatigue qui veut atteindre l’ultime d’un seul bond, d’un bond mortel, pauvre fatigue ignorante qui ne veut même plus vouloir : c’est elle qui créa tous les dieux et tous les arrière-mondes. Croyez-moi, mes frères ! C’était le corps qui désespérait du corps ; il tâtait de ses doigts, avec l’esprit abusé, les dernières murailles. Croyez-moi, mes frères ! C’était le corps qui désespérait de la terre ; il entendait le ventre de l’être lui parler. Et alors il voulut traverser les dernières murailles avec la tête, et non seulement avec la tête, pour passer dans « cet autre monde ». Mais « cet autre monde » est bien caché à l’homme, ce monde déshumanisé, inhumain, qui est un néant céleste ; et le ventre de l’être ne parle nullement à l’homme, si ce n’est en tant qu’homme. En vérité, tout être est difficile à démontrer et difficile à faire parler. Dites-moi, mes frères, la plus étrange de toutes les choses n’est-elle pas encore la mieux démontrée ? Oui, ce moi, avec la contradiction et la confusion du moi, parle encore le plus honnêtement de son être, ce moi créateur, voulant, évaluant, qui est la mesure et la valeur des choses. Et cet être le plus honnête, le moi, parle du corps, et il veut encore le corps, même lorsqu’il compose des fictions, s’exalte et voltige avec des ailes brisées. Le moi apprend à parler toujours plus honnêtement : et plus il apprend, plus il trouve de paroles et d’honneurs pour le corps et la terre. Mon moi m’enseigna une nouvelle fierté, et je l’enseigne aux hommes : ne plus enfouir la tête dans le sable des choses célestes, mais la porter librement, tête terrestre qui crée le sens de la terre ! J’enseigne aux hommes une volonté nouvelle : vouloir ce chemin que l’homme a suivi aveuglément, le déclarer bon et ne plus s’en écarter furtivement, comme les malades et les moribonds ! Ce furent des malades et des moribonds qui méprisèrent le corps et la terre et inventèrent les choses célestes et les gouttes de sang rédemptrices : mais ces poisons doux et sombres, eux aussi, ils les prirent au corps et à la terre ! Ils voulaient fuir leur misère, et les étoiles étaient trop loin pour eux. Alors ils soupirèrent : « Oh, s’il existait des chemins célestes pour se glisser dans un autre être et un autre bonheur ! » Alors ils inventèrent leurs échappatoires et leurs petits breuvages sanglants ! Ils s’imaginèrent dès lors ravis à leur corps et à cette terre, ces ingrats. Mais à qui devaient-ils le spasme et la volupté de leur ravissement ? À leur corps et à cette terre. Zarathoustra est doux envers les malades. En vérité, il ne s’irrite pas de leurs manières de se consoler ni de leur ingratitude. Puissent-ils devenir convalescents, se surmonter et se créer un corps supérieur ! Zarathoustra ne s’irrite pas non plus contre le convalescent lorsque celui-ci regarde tendrement son illusion et rôde à minuit autour du tombeau de son dieu : mais ses larmes elles-mêmes demeurent pour moi maladie et corps malade. Il y eut toujours beaucoup de gens maladifs parmi ceux qui composent des fictions et sont avides de Dieu ; ils haïssent avec fureur celui qui connaît et cette plus récente des vertus qui se nomme : probité. Ils regardent toujours en arrière vers des temps obscurs : alors, il est vrai, l’illusion et la foi étaient tout autre chose ; le délire de la raison était ressemblance avec Dieu, et le doute était péché. Je ne connais que trop bien ces hommes semblables à Dieu : ils veulent que l’on croie en eux et que le doute soit péché. Je sais aussi trop bien ce en quoi eux-mêmes croient le plus. En vérité, ce n’est ni aux arrière-mondes ni aux gouttes de sang rédemptrices : eux aussi croient le plus au corps, et leur propre corps est pour eux leur chose en soi. Mais c’est pour eux une chose maladive : et ils aimeraient volontiers sortir de leur peau. C’est pourquoi ils prêtent l’oreille aux prédicateurs de la mort et prêchent eux-mêmes les arrière-mondes. Écoutez plutôt, mes frères, la voix du corps sain : c’est une voix plus honnête et plus pureErratum:Simme lire :Stimme D’après les notices complémentaires KGW/KGB. Plus honnêtement et plus purement parle le corps sain, le corps accompli et bien d’aplomb : et il parle du sens de la terre. Ainsi parlait Zarathoustra. * * *