Ainsi parlait Zarathoustra I Bloc b0024

Vom Freunde. „Einer ist immer zu viel um mich“ - also denkt der Einsiedler. „Immer Einmal Eins - das giebt auf die Dauer Zwei!“ Ich und Mich sind immer zu eifrig im Gespräche: wie wäre es auszuhalten, wenn es nicht einen Freund gäbe? Immer ist für den Einsiedler der Freund der Dritte: der Dritte ist der Kork, der verhindert, dass das Gespräch der Zweie in die Tiefe sinkt. Ach, es giebt zu viele Tiefen für alle Einsiedler. Darum sehnen sie sich so nach einem Freunde und nach seiner Höhe. Unser Glaube an Andre verräth, worin wir gerne an uns selber glauben möchten. Unsre Sehnsucht nach einem Freunde ist unser Verräther. Und oft will man mit der Liebe nur den Neid überspringen. Und oft greift man an und macht sich einen Feind, um zu verbergen, dass man angreifbar ist. „Sei wenigstens mein Feind!“ - so spricht die wahre Ehrfurcht, die nicht um Freundschaft zu bitten wagt. Will man einen Freund haben, so muss man auch für ihn Krieg führen wollen: und um Krieg zu führen, muss man Feind sein können. Man soll in seinem Freunde noch den Feind ehren. Kannst du an deinen Freund dicht herantreten, ohne zu ihm überzutreten? In seinem Freunde soll man seinen besten Feind haben. Du sollst ihm am nächsten mit dem Herzen sein, wenn du ihm widerstrebst. Du willst vor deinem Freunde kein Kleid tragen? Es soll deines Freundes Ehre sein, dass du dich ihm giebst, wie du bist? Aber er wünscht dich darum zum Teufel! Wer aus sich kein Hehl macht, empört: so sehr habt ihr Grund, die Nacktheit zu fürchten! Ja, wenn ihr Götter wäret, da dürftet ihr euch eurer Kleider schämen! Du kannst dich für deinen Freund nicht schön genug putzen: denn du sollst ihm ein Pfeil und eine Sehnsucht nach dem Übermenschen sein. Sahst du deinen Freund schon schlafen, - damit du erfahrest, wie er aussieht? Was ist doch sonst das Gesicht deines Freundes? Es ist dein eignes Gesicht, auf einem rauhen und unvollkommnen Spiegel. Sahst du deinen Freund schon schlafen? Erschrakst du nicht, dass dein Freund so aussieht? Oh, mein Freund, der Mensch ist Etwas, das überwunden werden muss. Im Errathen und Stillschweigen soll der Freund Meister sein: nicht Alles musst du sehn wollen. Dein Traum soll dir verrathen, was dein Freund im Wachen thut. Ein Errathen sei dein Mitleiden: dass du erst wissest, ob dein Freund Mitleiden wolle. Vielleicht liebt er an dir das ungebrochne Auge und den Blick der Ewigkeit. Das Mitleiden mit dem Freunde berge sich unter einer harten Schale, an ihm sollst du dir einen Zahn ausbeissen. So wird es seine Feinheit und Süsse haben. Bist du reine Luft und Einsamkeit und Brod und Arznei deinem Freunde? Mancher kann seine eignen Ketten nicht lösen und doch ist er dem Freunde ein Erlöser. Bist du ein Sclave? So kannst du nicht Freund sein. Bist du ein Tyrann? So kannst du nicht Freunde haben. Allzulange war im Weibe ein Sclave und ein Tyrann versteckt. Desshalb ist das Weib noch nicht der Freundschaft fähig: es kennt nur die Liebe. In der Liebe des Weibes ist Ungerechtigkeit und Blindheit gegen Alles, was es nicht liebt. Und auch in der wissenden Liebe des Weibes ist immer noch Überfall und Blitz und Nacht neben dem Lichte. Noch ist das Weib nicht der Freundschaft fähig: Katzen sind immer noch die Weiber, und Vögel. Oder, besten Falles, Kühe. Noch ist das Weib nicht der Freundschaft fähig. Aber sagt mir, ihr Männer, wer von euch ist denn fähig der Freundschaft? Oh über eure Armuth, ihr Männer, und euren Geiz der Seele! Wie viel ihr dem Freunde gebt, das will ich noch meinem Feinde geben, und will auch nicht ärmer damit geworden sein. Es giebt Kameradschaft: möge es Freundschaft geben! Also sprach Zarathustra. * * *

On the Friend. “One is always too many around me,” thus thinks the hermit. “Always one times one, in the long run that makes two!” I and Me are always too eager in conversation: how could it be endured if there were no friend? For the hermit, the friend is always the third: the third is the cork that prevents the conversation of the two from sinking into the depths. Ah, there are too many depths for all hermits. That is why they long so much for a friend and for his height. Our faith in others betrays what we would gladly believe about ourselves. Our longing for a friend is our betrayer. And often one wishes to leap over envy by means of love alone. And often one attacks and makes oneself an enemy in order to conceal that one is vulnerable. “Be at least my enemy!” Thus speaks true reverence, which does not dare ask for friendship. If one wishes to have a friend, one must also be willing to wage war for him; and to wage war, one must be capable of being an enemy. One should still honor the enemy in one’s friend. Can you draw close to your friend without going over to him? In one’s friend one should have one’s best enemy. You should be closest to him in heart when you resist him. You wish to wear no clothing before your friend? It should be your friend’s honor that you give yourself to him as you are? But for that he wishes you to the devil! Whoever makes no secret of himself provokes revolt: thus you have good reason to fear nakedness! Yes, if you were gods, then you might be ashamed of your clothes! You cannot adorn yourself beautifully enough for your friend, for you should be to him an arrow and a longing for the overman. Have you ever seen your friend asleep, so that you might learn what he looks like? What else, then, is your friend’s face? It is your own face in a rough and imperfect mirror. Have you ever seen your friend asleep? Were you not frightened that your friend looks like that? Oh, my friend, man is something that shall be overcome. The friend should be a master at guessing and keeping silent: you must not wish to see everything. Your dream should betray to you what your friend does while awake. Let your compassion be a guessing, so that you may first know whether your friend wants compassion. Perhaps what he loves in you is the unbroken eye and the gaze of eternity. Let compassion for the friend conceal itself beneath a hard shell; you should break a tooth on it. Thus it will have its delicacy and sweetness. Are you pure air and solitude and bread and medicine to your friend? Many a man cannot loosen his own chains and yet is a liberator to his friend. Are you a slave? Then you cannot be a friend. Are you a tyrant? Then you cannot have friends. For far too long, a slave and a tyrant were hidden in woman. Therefore woman is not yet capable of friendship: she knows only love. In woman’s love there is injustice and blindness toward everything she does not love. And even in woman’s knowing love there are still assault and lightning and night alongside the light. Woman is not yet capable of friendship: women are still cats and birds. Or, at best, cows. Woman is not yet capable of friendship. But tell me, you men, which of you is capable of friendship? Oh, your poverty, you men, and your stinginess of soul! As much as you give to your friend, that much I will give even to my enemy, and I shall not have become poorer thereby. There is comradeship: may there be friendship! Thus spoke Zarathustra. * * *

De l’ami. « Un seul est toujours de trop autour de moi », ainsi pense le solitaire. « Toujours un fois un, cela finit à la longue par faire deux ! » Moi et Me voici toujours trop empressés à converser : comment le supporter s’il n’existait pas un ami ? Pour le solitaire, l’ami est toujours le troisième : le troisième est le bouchon qui empêche la conversation des deux de sombrer dans les profondeurs. Hélas, il existe trop de profondeurs pour tous les solitaires. C’est pourquoi ils aspirent tant à un ami et à sa hauteur. Notre foi en autrui trahit ce que nous aimerions croire de nous-mêmes. Notre désir d’un ami est notre traître. Et souvent, on ne veut par l’amour que sauter par-dessus l’envie. Et souvent, on attaque et l’on se fait un ennemi pour dissimuler que l’on est vulnérable. « Sois du moins mon ennemi ! » Ainsi parle le véritable respect, qui n’ose demander l’amitié. Si l’on veut avoir un ami, il faut aussi vouloir faire la guerre pour lui : et pour faire la guerre, il faut pouvoir être ennemi. On doit encore honorer l’ennemi dans son ami. Peux-tu t’approcher au plus près de ton ami sans passer de son côté ? On doit avoir dans son ami son meilleur ennemi. Tu dois lui être le plus proche par le cœur lorsque tu lui résistes. Tu ne veux porter aucun vêtement devant ton ami ? Ce doit être pour ton ami un honneur que tu te donnes à lui tel que tu es ? Mais il t’envoie pour cela au diable ! Celui qui ne cache rien de lui-même révolte : vous avez ainsi bien des raisons de craindre la nudité ! Oui, si vous étiez des dieux, vous pourriez avoir honte de vos vêtements ! Tu ne peux te parer assez bellement pour ton ami : car tu dois être pour lui une flèche et un désir du surhomme. As-tu déjà vu dormir ton ami, afin d’apprendre de quoi il a l’air ? Qu’est donc autrement le visage de ton ami ? C’est ton propre visage sur un miroir rude et imparfait. As-tu déjà vu dormir ton ami ? Ne t’es-tu pas effrayé que ton ami eût cet aspect ? Ô mon ami, l’homme est quelque chose qui doit être surmonté. L’ami doit être maître dans l’art de deviner et de se taire : tu ne dois pas vouloir tout voir. Que ton rêve te révèle ce que fait ton ami lorsqu’il veille. Que ta compassion soit une divination : afin que tu saches d’abord si ton ami veut de la compassion. Peut-être aime-t-il en toi l’œil intact et le regard de l’éternité. Que la compassion pour l’ami se cache sous une dure coquille, tu dois t’y briser une dent. Ainsi aura-t-elle sa délicatesse et sa douceur. Es-tu pour ton ami air pur, solitude, pain et remède ? Plus d’un ne peut défaire ses propres chaînes et pourtant il est pour son ami un libérateur. Es-tu un esclave ? Alors tu ne peux être un ami. Es-tu un tyran ? Alors tu ne peux avoir d’amis. Trop longtemps un esclave et un tyran se sont cachés dans la femme. C’est pourquoi la femme n’est pas encore capable d’amitié : elle ne connaît que l’amour. Dans l’amour de la femme, il y a injustice et aveuglement envers tout ce qu’elle n’aime pas. Et même dans l’amour éclairé de la femme, il y a toujours l’assaut, l’éclair et la nuit à côté de la lumière. La femme n’est pas encore capable d’amitié : les femmes sont encore des chattes, et des oiseaux. Ou, dans le meilleur des cas, des vaches. La femme n’est pas encore capable d’amitié. Mais dites-moi, vous les hommes, lequel d’entre vous est donc capable d’amitié ? Ô votre pauvreté, vous les hommes, et votre avarice d’âme ! Tout ce que vous donnez à l’ami, je veux encore le donner à mon ennemi sans m’en trouver appauvri. Il existe de la camaraderie : puisse-t-il exister de l’amitié ! Ainsi parlait Zarathoustra. * * *