Premier Alcibiade Passage 126

ΑΛ. ἔμοιγε δοκεῖ, εἴς γε τὸ σῴζεσθαι πλέοντας. ΣΩ. καλῶς λέγεις. τί δέ; ἣν σὺ λέγεις εὐβουλίαν, εἰς τί ἐστιν; ΑΛ. εἰς τὸ ἄμεινον τὴν πόλιν διοικεῖν καὶ σῴζεσθαι. ΣΩ. ἄμεινον δὲ διοικεῖται καὶ σῴζεται τίνος παραγιγνομένου ἢ ἀπογιγνομένου; ὥσπερ ἂν εἰ σύ με ἔροιο· ἄμεινον διοικεῖται σῶμα καὶ σῴζεται τίνος παραγιγνομένου ἢ ἀπογιγνομένου; εἴποιμʼ ἂν ὅτι ὑγιείας μὲν παραγιγνομένης, νόσου δὲ ἀπογιγνομένης. οὐ καὶ σὺ οἴει οὕτως; ΑΛ. ναί. ΣΩ. καὶ εἴ μʼ αὖ ἔροιο· τίνος δὲ παραγιγνομένου ἄμεινον ὄμματα; ὡσαύτως εἴποιμʼ ἂν ὅτι ὄψεως μὲν παραγιγνομένης, τυφλότητος δὲ ἀπογιγνομένης. καὶ ὦτα δὲ κωφότητος μὲν ἀπογιγνομένης, ἀκοῆς δὲ ἐγγιγνομένης βελτίω τε γίγνεται καὶ ἄμεινον θεραπεύεται. ΑΛ. ὀρθῶς. ΣΩ. τί δὲ δή; πόλις τίνος παραγιγνομένου καὶ ἀπογιγνομένου βελτίων τε γίγνεται καὶ ἄμεινον θεραπεύεται καὶ διοικεῖται; ΑΛ. ἐμοὶ μὲν δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, ὅταν φιλία μὲν αὐτοῖς γίγνηται πρὸς ἀλλήλους, τὸ μισεῖν δὲ καὶ στασιάζειν ἀπογίγνηται. ΣΩ. ἆρʼ οὖν φιλίαν λέγεις ὁμόνοιαν ἢ διχόνοιαν; ΑΛ. ὁμόνοιαν. ΣΩ. διὰ τίνʼ οὖν τέχνην ὁμονοοῦσιν αἱ πόλεις περὶ ἀριθμούς; ΑΛ. διὰ τὴν ἀριθμητικήν. ΣΩ. τί δὲ οἱ ἰδιῶται; οὐ διὰ τὴν αὐτήν; ΑΛ. ναί. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ αὐτὸς αὑτῷ ἕκαστος; ΑΛ. ναί. ΣΩ. διὰ τίνα δὲ τέχνην ἕκαστος αὐτὸς αὑτῷ ὁμονοεῖ περὶ σπιθαμῆς καὶ πήχεος ὁπότερον μεῖζον; οὐ διὰ τὴν μετρητικήν; ΑΛ. τί μήν; ΣΩ. οὐκοῦν καὶ οἱ ἰδιῶται ἀλλήλοις καὶ αἱ πόλεις; ΑΛ. ναί. ΣΩ. τί δέ; περὶ σταθμοῦ οὐχ ὡσαύτως; ΑΛ. φημί. ΣΩ. ἣν δὲ δὴ σὺ λέγεις ὁμόνοιαν, τίς ἐστι καὶ περὶ τοῦ, καὶ τίς αὐτὴν τέχνη παρασκευάζει; καὶ ἆρα ἥπερ πόλει, αὑτὴ καὶ ἰδιώτῃ, αὐτῷ τε πρὸς αὑτὸν καὶ πρὸς ἄλλον; ΑΛ. εἰκός γέ τοι. ΣΩ. τίς οὖν ἔστι; μὴ κάμῃς ἀποκρινόμενος, ἀλλὰ προθυμοῦ εἰπεῖν. ΑΛ. ἐγὼ μὲν οἶμαι φιλίαν τε λέγειν καὶ ὁμόνοιαν, ἥνπερ πατήρ τε ὑὸν φιλῶν ὁμονοεῖ καὶ μήτηρ, καὶ ἀδελφὸς ἀδελφῷ καὶ γυνὴ ἀνδρί. ΣΩ. οἴει ἂν οὖν, ὦ Ἀλκιβιάδη, ἄνδρα γυναικὶ περὶ ταλασιουργίας δύνασθαι ὁμονοεῖν, τὸν μὴ ἐπιστάμενον τῇ ἐπισταμένῃ; ΑΛ. οὐ δῆτα. ΣΩ. οὐδέ γε δεῖ οὐδέν· γυναικεῖον γὰρ τοῦτό γε μάθημα. ΑΛ. ναί.

Alc. So I should think, for the preservation of his passengers. Soc. Quite right. And now, for what is the good counsel of which you speak? Alc. For the better management and preservation of the city. Soc. And what is it that becomes present or absent when we get this better management and preservation? If, for example, you should ask me, What is it that becomes present or absent when the body is better managed and preserved? - I should reply, Health becomes present, and disease absent. Do not you think so too? Alc. Yes. Soc. And if, again, you asked me, What becomes present in a better condition of the eyes? - I should answer in just the same way, Sight becomes present, and blindness absent. So, in the case of the ears, deafness is caused to be absent, and hearing to be present, when they are improved and getting better treatment. Alc. Correct. Soc. Well then, what is it that becomes present or absent when a state is improved and has better treatment and management? Alc. To my mind, Socrates, friendship with one another will be there, while hatred and faction will be absent. Soc. Now, by friendship do you mean agreement or disagreement? Alc. Agreement. Soc. And what art is it that causes states to agree about numbers? Alc. Arithmetic. Soc. And what of individuals? Is it not the same art? Alc. Yes. Soc. And it makes each single person agree with himself? Alc. Yes. Soc. And what art makes each of us agree with himself as to which is the longer, a span or a cubit? Is it not mensuration? Alc. Of course. Soc. And it makes both individuals and states agree with each other? Alc. Yes. Soc. And what about the balance? Is it not the same here too? Alc. It is. Soc. Then what is that agreement of which you speak, and about what? And what art secures it? And is it the same in an individual as in a state, when one agrees with oneself and with another? Alc. Most likely. Soc. Well, what is it? Do not flag in your answers, but do your best to tell me. Alc. I suppose I mean the friendship and agreement that you find when a father and mother love their son, and between brother and brother, and husband and wife. Soc. Then do you suppose, Alcibiades, that a husband can possibly agree with his wife about woolwork, when he does not understand it, and she does? Alc. Oh, no. Soc. Nor has he any need, since that is a woman’s pursuit. Alc. Yes.

[126a] ALCIBIADE. Assurément, pour le salut de ceux qui sont dans le vaisseau. SOCRATE. Fort bien dit. Maintenant, de quels bons conseils veux-tu donc parler, et à quoi est-ce qu’ils tendent ? ALCIBIADE. Ils tendent au salut de la société et à son meilleur état. SOCRATE. Et quelle est la chose dont la présence ou l’absence soutient la société, et lui procure son meilleur état ? Si tu me demandais : Qu’est-ce qui doit être et n’être point dans un corps, pour faire qu’il soit sain et dans le meilleur état ? Je te répondrais, sur le champ, que ce qui doit y être, c’est la santé ; et ce qui doit n’y être pas, c’est la maladie. Ne le crois-tu pas comme moi ? [126b] ALCIBIADE. Tout comme toi. SOCRATE. Et si tu me demandais la même chose sur l’œil, je te répondrais de même que l’œil est dans le meilleur état, quand la vue y est, et que la cécité n’y est pas. Et les oreilles aussi, quand elles ont tout ce qu’il faut pour bien entendre, et qu’il n’y a aucune surdité, elles sont très bien et dans l’état le meilleur possible. ALCIBIADE. Cela est juste. SOCRATE. Et une société, qu’est-ce qui doit y être ou n’y être pas, pour qu’elle soit très bien et dans le meilleur état ? [126c] ALCIBIADE. Il me semble, Socrate, que c’est quand l’amitié est entre tous les citoyens, et que la haine et la division n’y sont point. SOCRATE, Qu’appelles-tu amitié, est-ce la concorde ou la discorde ? ALCIBIADE. La concorde. SOCRATE. Quel est l’art qui fait sur les nombres ? ALCIBIADE. L’arithmétique. SOCRATE. N’est-ce pas elle aussi qui fait que, sur cela, les particuliers s’accordent entre eux ? ALCIBIADE. Oui. SOCRATE. Et chacun avec lui-même ? ALCIBIADE. Sans difficulté. SOCRATE. Et quel est ; l’art qui fait que chacun est d’accord avec lui-même [126d] sur la grandeur relative d’une palme et d’une coudée ? N’est-ce pas l’art de mesurer ? ALCIBIADE. Et lequel donc ? SOCRATE. Et les états et les particuliers s’accordent par là ? ALCIBIADE. Oui. SOCRATE. Et sur ce point, n’est-ce pas la même chose ? ALCIBIADE. La même chose. SOCRATE. Et la concorde, dont tu parles, quelle est-elle ? En quoi consiste-t-elle ? Et quel est l’art qui la produit ? Celle d’un état, est-ce celle du particulier, qui le fait être d’accord avec lui-même et avec les autres ? ALCIBIADE. Mais il me semble, du moins. SOCRATE. Quelle est-elle donc, je te prie ? Ne te lasse point de me répondre, et [126e] instruis-moi, par charité. ALCIBIADE. Je crois que c’est cette amitié et cette concorde par laquelle un père et une mère s’accordent avec leurs enfans, un frère avec son frère, une femme avec son mari. SOCRATE. Mais penses-tu qu’un mari puisse être d’accord avec sa femme sur ses ouvrages de laine, qu’elle entend à merveille, lui qui n’y entend rien ? ALCIBIADE. Non, sans doute. SOCRATE. Il ne le faut pas même, le moins du monde, car c’est un talent de femme. ALCIBIADE. Oui.