# Euthyphron

- Identifiant : `plato.euthyphro`
- Auteur : Platon
- URL canonique : https://prokopton42.com/fr/ouvrages/platon/euthyphro/reference-12/
- Empreinte : `9398c5af4b82490bb538befc34ec339f687867644518cc08ff56adb028d8e2fa`

## Passage 12

### Grec ancien

ΣΩ. ἆρʼ οὖν καὶ πᾶν τὸ δίκαιον ὅσιον; ἢ τὸ μὲν ὅσιον πᾶν δίκαιον, τὸ δὲ δίκαιον οὐ πᾶν ὅσιον, ἀλλὰ τὸ μὲν αὐτοῦ ὅσιον, τὸ δέ τι καὶ ἄλλο; ΕΥΘ. οὐχ ἕπομαι, ὦ Σώκρατες, τοῖς λεγομένοις. ΣΩ. καὶ μὴν νεώτερός γέ μου εἶ οὐκ ἔλαττον ἢ ὅσῳ σοφώτερος· ἀλλʼ, ὃ λέγω, τρυφᾷς ὑπὸ πλούτου τῆς σοφίας. ἀλλʼ, ὦ μακάριε, σύντεινε σαυτόν· καὶ γὰρ οὐδὲ χαλεπὸν κατανοῆσαι ὃ λέγω. λέγω γὰρ δὴ τὸ ἐναντίον ἢ ὁ ποιητὴς ἐποίησεν ὁ ποιήσας— Ζῆνα δὲ τὸν θʼ ἔρξαντα καὶ ὃς τάδε πάντʼ ἐφύτευσεν οὐκ ἐθέλει νεικεῖν· ἵνα γὰρ δέος ἔνθα καὶ αἰδώς. Stasinus Cypria Fr. 20 ἐγὼ οὖν τούτῳ διαφέρομαι τῷ ποιητῇ. εἴπω σοι ὅπῃ; ΕΥΘ. πάνυ γε. ΣΩ. οὐ δοκεῖ μοι εἶναι ἵνα δέος ἔνθα καὶ αἰδώς πολλοὶ γάρ μοι δοκοῦσι καὶ νόσους καὶ πενίας καὶ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα δεδιότες δεδιέναι μέν, αἰδεῖσθαι δὲ μηδὲν ταῦτα ἃ δεδίασιν· οὐ καὶ σοὶ δοκεῖ; ΕΥΘ. πάνυ γε. ΣΩ. ἀλλʼ ἵνα γε αἰδὼς ἔνθα καὶ δέος εἶναι· ἐπεὶ ἔστιν ὅστις αἰδούμενός τι πρᾶγμα καὶ αἰσχυνόμενος οὐ πεφόβηταί τε καὶ δέδοικεν ἅμα δόξαν πονηρίας; ΕΥΘ. δέδοικε μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκ ἄρʼ ὀρθῶς ἔχει λέγειν· ἵνα γὰρ δέος ἔνθα καὶ αἰδώς, ἀλλʼ ἵνα μὲν αἰδὼς ἔνθα καὶ δέος, οὐ μέντοι ἵνα γε δέος πανταχοῦ αἰδώς· ἐπὶ πλέον γὰρ οἶμαι δέος αἰδοῦς. μόριον γὰρ αἰδὼς δέους ὥσπερ ἀριθμοῦ περιττόν, ὥστε οὐχ ἵναπερ ἀριθμὸς ἔνθα καὶ περιττόν, ἵνα δὲ περιττὸν ἔνθα καὶ ἀριθμός. ἕπῃ γάρ που νῦν γε; ΕΥΘ. πάνυ γε. ΣΩ. τὸ τοιοῦτον τοίνυν καὶ ἐκεῖ λέγων ἠρώτων· ἆρα ἵνα δίκαιον ἔνθα καὶ ὅσιον; ἢ ἵνα μὲν ὅσιον ἔνθα καὶ δίκαιον, ἵνα δὲ δίκαιον οὐ πανταχοῦ ὅσιον· μόριον γὰρ τοῦ δικαίου τὸ ὅσιον; οὕτω φῶμεν ἢ ἄλλως σοι δοκεῖ; ΕΥΘ. οὔκ, ἀλλʼ οὕτω. φαίνῃ γάρ μοι ὀρθῶς λέγειν. ΣΩ. ὅρα δὴ τὸ μετὰ τοῦτο. εἰ γὰρ μέρος τὸ ὅσιον τοῦ δικαίου, δεῖ δὴ ἡμᾶς, ὡς ἔοικεν, ἐξευρεῖν τὸ ποῖον μέρος ἂν εἴη τοῦ δικαίου τὸ ὅσιον. εἰ μὲν οὖν σύ με ἠρώτας τι τῶν νυνδή, οἷον ποῖον μέρος ἐστὶν ἀριθμοῦ τὸ ἄρτιον καὶ τίς ὢν τυγχάνει οὗτος ὁ ἀριθμός, εἶπον ἂν ὅτι ὃς ἂν μὴ σκαληνὸς ᾖ ἀλλʼ ἰσοσκελής· ἢ οὐ δοκεῖ σοι; ΕΥΘ. ἔμοιγε. ΣΩ. πειρῶ δὴ καὶ σὺ ἐμὲ οὕτω διδάξαι τὸ ποῖον μέρος τοῦ δικαίου ὅσιόν ἐστιν, ἵνα καὶ Μελήτῳ λέγωμεν μηκέθʼ ἡμᾶς ἀδικεῖν μηδὲ ἀσεβείας γράφεσθαι, ὡς ἱκανῶς ἤδη παρὰ σοῦ μεμαθηκότας τά τε εὐσεβῆ καὶ ὅσια καὶ τὰ μή. ΕΥΘ. τοῦτο τοίνυν ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, τὸ μέρος τοῦ δικαίου εἶναι εὐσεβές τε καὶ ὅσιον, τὸ περὶ τὴν τῶν θεῶν θεραπείαν, τὸ δὲ περὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων τὸ λοιπὸν εἶναι τοῦ δικαίου μέρος.

### Anglais

Socrates. But is everything that is right also holy? Or is all which is holy right, and not all which is right holy, but part of it holy and part something else? Euthyphro. I can’t follow you, Socrates. Socrates. And yet you are as much younger than I as you are wiser; but, as I said, you are indolent on account of your wealth of wisdom. But exert yourself, my friend; for it is not hard to understand what I mean. What I mean is the opposite of what the poet said, who wrote: Zeus the creator, him who made all things, thou wilt not name; for where fear is, there also is reverence. Stasinus, author of the Cypria (Fragm. 20, ed. Kinkel) Now I disagree with the poet. Shall I tell you how? Euthyphro. By all means. Socrates. It does not seem to me true that where fear is, there also is reverence; for many who fear diseases and poverty and other such things seem to me to fear, but not to reverence at all these things which they fear. Don’t you think so, too? Euthyphro. Certainly. Socrates. But I think that where reverence is, there also is fear; for does not everyone who has a feeling of reverence and shame about any act also dread and fear the reputation for wickedness? Euthyphro. Yes, he does fear. Socrates. Then it is not correct to say where fear is, there also is reverence. On the contrary, where reverence is, there also is fear; but reverence is not everywhere where fear is, since, as I think, fear is more comprehensive than reverence; for reverence is a part of fear, just as the odd is a part of number, so that it is not true that where number is, there also is the odd, but that where the odd is, there also is number. Perhaps you follow me now? Euthyphro. Perfectly. Socrates. It was something of this sort that I meant before, when I asked whether where the right is, there also is holiness, or where holiness is, there also is the right; but holiness is not everywhere where the right is, for holiness is a part of the right. Do we agree to this, or do you dissent? Euthyphro. No, I agree; for I think the statement is correct. Socrates. Now observe the next point. If holiness is a part of the right, we must, apparently, find out what part of the right holiness is. Now if you asked me about one of the things I just mentioned, as, for example, what part of number the even was, and what kind of a number it was I should say, that which is not indivisible by two, but divisible by two ; or don’t you agree? Euthyphro. I agree. Socrates. Now try in your turn to teach me what part of the right holiness is, that I may tell Meletus not to wrong me any more or bring suits against me for impiety, since I have now been duly instructed by you about what is, and what is not, pious and holy. Euthyphro. This then is my opinion, Socrates, that the part of the right which has to do with attention to the gods constitutes piety and holiness, and that the remaining part of the right is that which has to do with the service of men.

### Français

Socrate. Mais tout ce qui est juste est-il également pieux ? Ou bien tout ce qui est pieux est-il juste sans que tout ce qui est juste soit pieux, une partie du juste étant pieuse et l’autre autre chose ?

Euthyphron. Je ne parviens pas à te suivre, Socrate.

Socrate. Et pourtant, tu es plus jeune que moi dans la même mesure que tu es plus sage. Mais, comme je l’ai dit, ta richesse en sagesse te rend indolent. Fais un effort, mon ami, car il n’est pas difficile de comprendre ce que je veux dire. Ce que je veux dire est le contraire de ce qu’a dit le poète qui a écrit :

« Zeus, le créateur, celui qui fit toutes choses, tu ne le nommeras pas ; car là où est la crainte se trouve aussi le respect. »

Stasinos, auteur des Chants cypriens (fragm. 20, éd. Kinkel)

Or, je ne suis pas d’accord avec le poète. Dois-je te dire pourquoi ?

Euthyphron. Certainement.

Socrate. Il ne me paraît pas vrai que là où est la crainte se trouve aussi le respect. Car beaucoup de ceux qui craignent les maladies, la pauvreté et d’autres choses semblables me semblent éprouver de la crainte sans aucunement respecter les choses qu’ils craignent. Ne le penses-tu pas aussi ?

Euthyphron. Assurément.

Socrate. Mais je pense que là où est le respect se trouve aussi la crainte. Car quiconque éprouve du respect et de la honte à propos d’un acte ne redoute-t-il pas et ne craint-il pas aussi la réputation de méchanceté ?

Euthyphron. Oui, il la craint.

Socrate. Il n’est donc pas correct de dire que là où est la crainte se trouve aussi le respect. Au contraire, là où est le respect se trouve aussi la crainte, mais le respect ne se trouve pas partout où est la crainte, puisque, à mon avis, la crainte a une plus grande extension que le respect. Car le respect est une partie de la crainte, comme l’impair est une partie du nombre. Il n’est donc pas vrai que là où il y a nombre, il y ait aussi impair, mais là où il y a impair, il y a aussi nombre. Peut-être me suis-tu maintenant ?

Euthyphron. Parfaitement.

Socrate. C’est quelque chose de ce genre que je voulais dire tout à l’heure lorsque je demandais si, là où se trouve le juste, se trouve aussi la piété, ou si, là où se trouve la piété, se trouve aussi le juste, sans que la piété se trouve partout où se trouve le juste, car la piété est une partie du juste. En convenons-nous, ou es-tu d’un autre avis ?

Euthyphron. Non, j’en conviens, car je pense que cette proposition est correcte.

Socrate. Observe maintenant le point suivant. Si la piété est une partie du juste, nous devons apparemment découvrir quelle partie du juste elle est. Si tu m’interrogeais sur l’une des choses que je viens de mentionner, par exemple sur la partie du nombre qu’est le pair et sur la sorte de nombre qu’il est, je répondrais : celui qui n’est pas indivisible par deux, mais divisible par deux. N’en conviens-tu pas ?

Euthyphron. J’en conviens.

Socrate. Essaie donc à ton tour de m’enseigner quelle partie du juste est la piété, afin que je puisse dire à Mélétos de ne plus me faire tort ni m’intenter de procès pour impiété, puisque tu m’as maintenant dûment instruit de ce qui est pieux et saint, et de ce qui ne l’est pas.

Euthyphron. Voici donc mon opinion, Socrate : la partie du juste qui concerne les soins accordés aux dieux constitue la piété et la sainteté, tandis que la partie restante du juste est celle qui concerne le service des hommes.