Parménide Passage 157

ἆρʼ οὖν οὕτω καὶ πρὸς τὰς ἄλλας μεταβολὰς ἔχει, ὅταν ἐκ τοῦ εἶναι εἰς τὸ ἀπόλλυσθαι μεταβάλλῃ ἢ ἐκ τοῦ μὴ εἶναι εἰς τὸ γίγνεσθαι, μεταξύ τινων τότε γίγνεται κινήσεών τε καὶ στάσεων, καὶ οὔτε ἔστι τότε οὔτε οὐκ ἔστι, οὔτε γίγνεται οὔτε ἀπόλλυται; ἔοικε γοῦν. κατὰ δὴ τὸν αὐτὸν λόγον καὶ ἐξ ἑνὸς ἐπὶ πολλὰ ἰὸν καὶ ἐκ πολλῶν ἐφʼ ἓν οὔτε ἕν ἐστιν οὔτε πολλά, οὔτε διακρίνεται οὔτε συγκρίνεται. καὶ ἐξ ὁμοίου ἐπὶ ἀνόμοιον καὶ ἐξ ἀνομοίου ἐπὶ ὅμοιον ἰὸν οὔτε ὅμοιον οὔτε ἀνόμοιον, οὔτε ὁμοιούμενον οὔτε ἀνομοιούμενον· καὶ ἐκ σμικροῦ ἐπὶ μέγα καὶ ἐπὶ ἴσον καὶ εἰς τὰ ἐναντία ἰὸν οὔτε σμικρὸν οὔτε μέγα οὔτε ἴσον, οὔτε αὐξανόμενον οὔτε φθῖνον οὔτε ἰσούμενον εἴη ἄν. οὐκ ἔοικε. ταῦτα δὴ τὰ παθήματα πάντʼ ἂν πάσχοι τὸ ἕν, εἰ ἔστιν. πῶς δʼ οὔ; τί δὲ τοῖς ἄλλοις προσήκοι ἂν πάσχειν, ἓν εἰ ἔστιν , ἆρα οὐ σκεπτέον; σκεπτέον. λέγωμεν δή, ἓν εἰ ἔστι , τἆλλα τοῦ ἑνὸς τί χρὴ πεπονθέναι; λέγωμεν. οὐκοῦν ἐπείπερ ἄλλα τοῦ ἑνός ἐστιν, οὔτε τὸ ἕν ἐστι τἆλλα· οὐ γὰρ ἂν ἄλλα τοῦ ἑνὸς ἦν. ὀρθῶς. οὐδὲ μὴν στέρεταί γε παντάπασι τοῦ ἑνὸς τἆλλα, ἀλλὰ μετέχει πῃ. πῇ δή; ὅτι που τὰ ἄλλα τοῦ ἑνὸς μόρια ἔχοντα ἄλλα ἐστίν· εἰ γὰρ μόρια μὴ ἔχοι, παντελῶς ἂν ἓν εἴη. ὀρθῶς. μόρια δέ γε, φαμέν, τούτου ἐστὶν ὃ ἂν ὅλον ᾖ. φαμὲν γάρ. ἀλλὰ μὴν τό γε ὅλον ἓν ἐκ πολλῶν ἀνάγκη εἶναι, οὗ ἔσται μόρια τὰ μόρια· ἕκαστον γὰρ τῶν μορίων οὐ πολλῶν μόριον χρὴ εἶναι, ἀλλὰ ὅλου. πῶς τοῦτο; εἴ τι πολλῶν μόριον εἴη, ἐν οἷς αὐτὸ εἴη, ἑαυτοῦ τε δήπου μόριον ἔσται, ὅ ἐστιν ἀδύνατον, καὶ τῶν ἄλλων δὴ ἑνὸς ἑκάστου, εἴπερ καὶ πάντων. ἑνὸς γὰρ μὴ ὂν μόριον, πλὴν τούτου τῶν ἄλλων ἔσται, καὶ οὕτως ἑνὸς ἑκάστου οὐκ ἔσται μόριον, μὴ ὂν δὲ μόριον ἑκάστου οὐδενὸς τῶν πολλῶν ἔσται. μηδενὸς δὲ ὂν πάντων τούτων τι εἶναι, ὧν οὐδενὸς οὐδέν ἐστι, καὶ μόριον καὶ ἄλλο ὁτιοῦν ἀδύνατον εἶναι . φαίνεταί γε δή. οὐκ ἄρα τῶν πολλῶν οὐδὲ πάντων τὸ μόριον μόριον, ἀλλὰ μιᾶς τινὸς ἰδέας καὶ ἑνός τινος ὃ καλοῦμεν ὅλον, ἐξ ἁπάντων ἓν τέλειον γεγονός, τούτου μόριον ἂν τὸ μόριον εἴη. παντάπασι μὲν οὖν. εἰ ἄρα τἆλλα μόρια ἔχει, κἂν τοῦ ὅλου τε καὶ ἑνὸς μετέχοι. πάνυ γε. ἓν ἄρα ὅλον τέλειον μόρια ἔχον ἀνάγκη εἶναι τἆλλα τοῦ ἑνός. ἀνάγκη.

Ceph. And will the case not be the same in relation to other changes? When it changes from being to destruction or from not being to becoming, does it not pass into an intermediate stage between certain forms of motion and rest, so that it neither is nor is not, neither comes into being nor is destroyed? Yes, so it appears. And on the same principle, when it passes from one to many or from many to one, it is neither one nor many, is neither in a process of separation nor in one of combination. And in passing from like to unlike or from unlike to like, it is neither like nor unlike, neither in a process of assimilation nor in one of dissimilation; and in passing from small to great and to equal and vice versa, it is neither small nor great nor equal, neither in a process of increase, nor of diminution, nor of equality. Apparently not. All this, then, would happen to the one, if the one exists. Yes, certainly. Must we not consider what is likely to happen to the other things, if the one exists? We must. Shall we tell, then, what must happen to the things other than one, if one exists? Let us do so. Well, since they are other than the one, the other things are not the one for if they were, they would not be other than the one. True. And yet surely the others are not altogether deprived of the one, but they partake of it in a certain way. In what way? Because the others are other than the one by reason of having parts; for if they had no parts, they would be altogether one. True. But parts, we affirm, belong to that which is a whole. Yes, we affirm that they do. But the whole must be one composed of many and of this the parts are parts. For each of the parts must be a part, not of many, but of a whole. How is that? If anything is a part of many, and is itself one of the many, it will be a part of itself, which is impossible, and of each one of the others, if it is a part of all. For if it is not a part of some particular one, it will be a part of the rest, with the exception of that one, and thus it will not be a part of each one, and not being a part of each one, it will not be a part of any one of the many. But that which belongs to none cannot belong, whether as a part or as anything else, to all those things to none of which it belongs. That is clear. Then the part is a part, not of the many nor of all, but of a single form and a single concept which we call a whole, a perfect unity created out of all this it is of which the part is a part. Certainly. If, then, the others have parts, they will partake of the whole and of the one. True. Then the things which are other than one must be a perfect whole which has parts. Yes, they must.

[157a] au néant, ou du néant à la naissance, est-il vrai de dire alors qu’il tient le milieu entre le mouvement et le repos, qu’il ne se trouve ni être ni ne pas être, qu’il ne naît ni ne périt ? - Selon toute apparence. - Par la même raison, l’un, en passant de l’un au multiple et du multiple à l’un, n’est ni un ni multiple, ne se divise ni ne se réunit, et en passant du semblable au dissemblable et du dissemblable au semblable, il ne devient ni semblable ni dissemblable, et en passant [157b] du petit au grand, de l’inégal à l’égal, et réciproquement, il n’est ni petit, ni grand, ni égal, il n’augmente, ni ne diminue, ni ne s’égalise. - Il paraît. - Ainsi donc, tout cela est vrai de l’un, s’il existe. - Assurément. Voyons à présent ce qui doit arriver aux autres choses, si l’un existe. - Voyons. - Posons donc que l’un existe, et examinons ce qui arrivera dans cette hypothèse aux choses autres que l’un. - Examinons. - S’il y a d’autres choses que l’un, ces autres choses ne sont pas l’un, [157c] car, autrement, elles ne seraient pas autres que l’un. - Certainement. - Cependant, les autres choses ne sont pas tout-à-fait privées de l’un, et elles en participent en quelque manière. - Comment ? - Parce que les autres choses ne sont autres que si elles ont des parties ; car si elles n’avaient pas de parties, elles ne feraient absolument qu’un. - C’est juste. - Or, nous avons dit qu’il n’y a de parties que des parties d’un tout. - Oui. - Mais le tout est nécessairement l’unité formée de plusieurs choses et dont les parties sont ce que nous appelons des parties ; car chacune des parties est la partie non de plusieurs choses, mais d’un tout. - Comment cela ? - Si une chose faisait partie de plusieurs choses [157d] parmi lesquelles elle serait comprise elle-même, elle serait une partie d’elle-même, ce qui est impossible, et de chacune des autres choses, si elle était réellement une partie de toutes. Car s’il y en avait une dont elle ne fît pas partie, elle ferait partie de toutes, à l’exception de celle-là, et de la sorte elle ne ferait pas partie de chacune d’elles ; et si elle n’était pas une partie de chacune, elle ne le serait d’aucune ; et dans ce cas, il serait impossible qu’elle fût rien de toutes ces choses, parmi lesquelles il n’y en aurait aucune dont elle fût ni la partie ni quoi que ce fût. - Évidemment. - Ainsi donc, la partie ne fait partie ni de plusieurs choses, ni de toutes, mais d’une certaine idée [157e] et d’une certaine unité que nous appelons un tout, unité parfaite, formée par la réunion de toutes les parties ensemble. Voilà ce dont fait partie ce que nous appelons partie. - Incontestablement. - Donc, si les autres choses ont des parties, elles participeront et du tout et de l’un. - Assurément. - Par conséquent, les autres choses différentes de l’un forment nécessairement un tout un et parfait, composé de parties. - Nécessairement. - Et il en faut dire autant de chaque partie ; chacune doit participer