Socrate dans La République de Platon Passage 363

λέγουσι δέ που καὶ παρακελεύονται πατέρες τε ὑέσιν, καὶ πάντες οἱ τινῶν κηδόμενοι, ὡς χρὴ δίκαιον εἶναι, οὐκ αὐτὸ δικαιοσύνην ἐπαινοῦντες ἀλλὰ τὰς ἀπʼ αὐτῆς εὐδοκιμήσεις, ἵνα δοκοῦντι δικαίῳ εἶναι γίγνηται ἀπὸ τῆς δόξης ἀρχαί τε καὶ γάμοι καὶ ὅσαπερ Γλαύκων διῆλθεν ἄρτι, ἀπὸ τοῦ εὐδοκιμεῖν ὄντα τῷ δικαίῳ. ἐπὶ πλέον δὲ οὗτοι τὰ τῶν δοξῶν λέγουσιν. τὰς γὰρ παρὰ θεῶν εὐδοκιμήσεις ἐμβάλλοντες ἄφθονα ἔχουσι λέγειν ἀγαθά, τοῖς ὁσίοις ἅ φασι θεοὺς διδόναι· ὥσπερ ὁ γενναῖος Ἡσίοδός τε καὶ Ὅμηρός φασιν, ὁ μὲν τὰς δρῦς τοῖς δικαίοις τοὺς θεοὺς ποιεῖν ἄκρας μέν τε φέρειν βαλάνους, μέσσας δὲ μελίσσας· εἰροπόκοι δʼ ὄιες, φησίν, μαλλοῖς καταβεβρίθασι Hes. WD 232 , καὶ ἄλλα δὴ πολλὰ ἀγαθὰ τούτων ἐχόμενα. παραπλήσια δὲ καὶ ὁ ἕτερος· ὥς τέ τευ γάρ φησιν ἢ βασιλῆος ἀμύμονος ὅς τε θεουδὴς εὐδικίας ἀνέχῃσι, φέρῃσι δὲ γαῖα μέλαινα πυροὺς καὶ κριθάς, βρίθῃσι δὲ δένδρεα καρπῷ, τίκτῃ δʼ ἔμπεδα μῆλα, θάλασσα δὲ παρέχῃ ἰχθῦς. Hom. Od. 19.109 Μουσαῖος δὲ τούτων νεανικώτερα τἀγαθὰ καὶ ὁ ὑὸς αὐτοῦ παρὰ θεῶν διδόασιν τοῖς δικαίοις· εἰς Ἅιδου γὰρ ἀγαγόντες τῷ λόγῳ καὶ κατακλίναντες καὶ συμπόσιον τῶν ὁσίων κατασκευάσαντες ἐστεφανωμένους ποιοῦσιν τὸν ἅπαντα χρόνον ἤδη διάγειν μεθύοντας, ἡγησάμενοι κάλλιστον ἀρετῆς μισθὸν μέθην αἰώνιον. οἱ δʼ ἔτι τούτων μακροτέρους ἀποτείνουσιν μισθοὺς παρὰ θεῶν· παῖδας γὰρ παίδων φασὶ καὶ γένος κατόπισθεν λείπεσθαι τοῦ ὁσίου καὶ εὐόρκου. ταῦτα δὴ καὶ ἄλλα τοιαῦτα ἐγκωμιάζουσιν δικαιοσύνην· τοὺς δὲ ἀνοσίους αὖ καὶ ἀδίκους εἰς πηλόν τινα κατορύττουσιν ἐν Ἅιδου καὶ κοσκίνῳ ὕδωρ ἀναγκάζουσι φέρειν, ἔτι τε ζῶντας εἰς κακὰς δόξας ἄγοντες, ἅπερ Γλαύκων περὶ τῶν δικαίων δοξαζομένων δὲ ἀδίκων διῆλθε τιμωρήματα, ταῦτα περὶ τῶν ἀδίκων λέγουσιν, ἄλλα δὲ οὐκ ἔχουσιν. ὁ μὲν οὖν ἔπαινος καὶ ὁ ψόγος οὗτος ἑκατέρων.

Fathers, when they address exhortations to their sons, and all those who have others in their charge, urge the necessity of being just, not by praising justice itself, but the good repute with mankind that accrues from it, the object that they hold before us being that by seeming to be just the man may get from the reputation office and alliances and all the good things that Glaucon just now enumerated as coming to the unjust man from his good name. But those people draw out still further this topic of reputation. For, throwing in good standing with the gods, they have no lack of blessings to describe, which they affirm the gods give to pious men, even as the worthy Hesiod and Homer declare, the one that the gods make the oaks bear for the just: Acorns on topmost branches and swarms of bees on their mid-trunks, and he tells how the Flocks of the fleece-bearing sheep are laden and weighted with soft wool, Hes. WD 232ff. and of many other blessings akin to these; and similarly the other poet: Even as when a good king, who rules in the fear of the high gods, Upholds justice and right, and the black earth yields him her foison, Barley and wheat, and his trees are laden and weighted with fair fruits, Increase comes to his flocks and the ocean is teeming with fishes. Hom. Od. 19.109 And Musaeus and his son have a more excellent song than these of the blessings that the gods bestow on the righteous. For they conduct them to the house of Hades in their tale and arrange a symposium of the saints, where, reclined on couches crowned with wreaths, they entertain the time henceforth with wine, as if the fairest meed of virtue were an everlasting drunk. And others extend still further the rewards of virtue from the gods. For they say that the children’s children of the pious and oath-keeping man and his race thereafter never fail. Such and such-like are their praises of justice. But the impious and the unjust they bury in mud in the house of Hades and compel them to fetch water in a sieve, and, while they still live, they bring them into evil repute, and all the sufferings that Glaucon enumerated as befalling just men who are thought to be unjust, these they recite about the unjust, but they have nothing else to say. Such is the praise and the censure of the just and of the unjust.

Les pères, lorsqu’ils exhortent leurs fils, et tous ceux qui ont d’autres personnes sous leur autorité, insistent sur la nécessité d’être juste, non en louant la justice elle-même, mais la bonne réputation qui en résulte parmi les hommes. Le but qu’ils nous proposent est que celui qui paraît juste obtienne, grâce à sa réputation, des charges, des alliances et tous les biens que Glaucon vient d’énumérer comme revenant à l’homme injuste du fait de son bon renom. Mais ces gens poussent encore plus loin ce thème de la réputation. En y ajoutant le crédit auprès des dieux, ils ne manquent pas de bienfaits à décrire, qu’ils affirment accordés par les dieux aux hommes pieux. Ainsi le déclarent le digne Hésiode et Homère. Le premier dit que, pour les justes, les dieux font que les chênes portent :

« Des glands au sommet de leurs branches, et des essaims d’abeilles au milieu de leur tronc »,

et il raconte que :

« Les brebis à l’épaisse toison sont chargées du poids de leur douce laine »,
Hés., Travaux, 232 et suiv.,

ainsi que de beaucoup d’autres bienfaits semblables. L’autre poète dit pareillement :

« Tel un bon roi qui, révérant les dieux d’en haut,
Règne selon la justice et le droit, la terre noire lui donne en abondance
L’orge et le blé ; ses arbres ploient sous leurs beaux fruits,
Ses troupeaux se multiplient et la mer abonde en poissons. »
Hom., Od., 19.109

Musée et son fils chantent, mieux encore que ceux-là, les bienfaits que les dieux accordent aux justes. Dans leur récit, ils les conduisent dans la demeure d’Hadès et organisent un banquet des saints. Là, étendus sur des couches, couronnés de guirlandes, ils passent désormais leur temps à boire du vin, comme si la plus belle récompense de la vertu était une ivresse éternelle. D’autres prolongent plus loin encore les récompenses divines de la vertu. Ils disent que les enfants des enfants de l’homme pieux et fidèle à ses serments, ainsi que sa descendance future, ne disparaissent jamais. Tels sont, avec d’autres semblables, leurs éloges de la justice. Mais les impies et les injustes, ils les enfouissent dans la boue de la demeure d’Hadès et les contraignent à porter de l’eau dans un crible. De leur vivant, ils les couvrent d’infamie et attribuent aux injustes toutes les souffrances que Glaucon a énumérées comme frappant les hommes justes que l’on croit injustes. Ils n’ont rien d’autre à dire. Voilà comment ils louent et blâment les justes et les injustes.