Socrate dans le Théétète de Platon Passage 192

ΣΩ. δεῖ ὧδε λέγεσθαι περὶ αὐτῶν ἐξ ἀρχῆς διοριζομένους ὅτι ὃ μέν τις οἶδεν, σχὼν αὐτοῦ μνημεῖον ἐν τῇ ψυχῇ, αἰσθάνεται δὲ αὐτὸ μή, οἰηθῆναι ἕτερόν τι ὧν οἶδεν, ἔχοντα καὶ ἐκείνου τύπον, αἰσθανόμενον δὲ μή, ἀδύνατον. καὶ ὅ γε οἶδεν αὖ, οἰηθῆναι εἶναι ὃ μὴ οἶδε μηδʼ ἔχει αὐτοῦ σφραγῖδα· καὶ ὃ μὴ οἶδεν, ὃ μὴ οἶδεν αὖ· καὶ ὃ μὴ οἶδεν, ὃ οἶδε· καὶ ὃ αἰσθάνεταί γε, ἕτερόν τι ὧν αἰσθάνεται οἰηθῆναι εἶναι· καὶ ὃ αἰσθάνεται, ὧν τι μὴ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ αἰσθάνεται, ὧν μὴ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ αἰσθάνεται, ὧν αἰσθάνεται. καὶ ἔτι γε αὖ καὶ ὃ οἶδε καὶ αἰσθάνεται καὶ ἔχει τὸ σημεῖον κατὰ τὴν αἴσθησιν, οἰηθῆναι αὖ ἕτερόν τι ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται καὶ ἔχει αὖ καὶ ἐκείνου τὸ σημεῖον κατὰ τὴν αἴσθησιν, ἀδυνατώτερον ἔτι ἐκείνων, εἰ οἷόν τε. καὶ ὃ οἶδε καὶ ὃ αἰσθάνεται ἔχων τὸ μνημεῖον ὀρθῶς, ὃ οἶδεν οἰηθῆναι ἀδύνατον· καὶ ὃ οἶδε καὶ αἰσθάνεται ἔχων κατὰ ταὐτά, ὃ αἰσθάνεται· καὶ ὃ αὖ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ οἶδε· καὶ ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ αἰσθάνεται· πάντα ταῦτα ὑπερβάλλει ἀδυναμίᾳ τοῦ ἐν αὐτοῖς ψευδῆ τινα δοξάσαι. λείπεται δὴ ἐν τοῖς τοιοῖσδε, εἴπερ που ἄλλοθι, τὸ τοιοῦτον γενέσθαι. ΘΕΑΙ. ἐν τίσι δή; ἐὰν ἄρα ἐξ αὐτῶν τι μᾶλλον μάθω· νῦν μὲν γὰρ οὐχ ἕπομαι. ΣΩ. ἐν οἷς οἶδεν, οἰηθῆναι αὐτὰ ἕτερʼ ἄττα εἶναι ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται· ἢ ὧν μὴ οἶδεν, αἰσθάνεται δέ· ἢ ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται, ὧν οἶδεν αὖ καὶ αἰσθάνεται. ΘΕΑΙ. νῦν πολὺ πλέον ἀπελείφθην ἢ τότε. ΣΩ. ὧδε δὴ ἀνάπαλιν ἄκουε. ἐγὼ εἰδὼς Θεόδωρον καὶ ἐν ἐμαυτῷ μεμνημένος οἷός ἐστι, καὶ Θεαίτητον κατὰ ταὐτά, ἄλλο τι ἐνίοτε μὲν ὁρῶ αὐτούς, ἐνίοτε δὲ οὔ, καὶ ἅπτομαί ποτʼ αὐτῶν, τοτὲ δʼ οὔ, καὶ ἀκούω ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν αἰσθάνομαι, τοτὲ δʼ αἴσθησιν μὲν οὐδεμίαν ἔχω περὶ ὑμῶν, μέμνημαι δὲ ὑμᾶς οὐδὲν ἧττον καὶ ἐπίσταμαι αὐτὸς ἐν ἐμαυτῷ; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. τοῦτο τοίνυν πρῶτον μάθε ὧν βούλομαι δηλῶσαι, ὅτι ἔστι μὲν ἃ οἶδε μὴ αἰσθάνεσθαι, ἔστιν δὲ αἰσθάνεσθαι. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ἃ μὴ οἶδε, πολλάκις μὲν ἔστι μηδὲ αἰσθάνεσθαι, πολλάκις δὲ αἰσθάνεσθαι μόνον; ΘΕΑΙ. ἔστι καὶ τοῦτο.

SOC. We must begin our discussion of the matter by making the following distinctions: It is impossible for anyone to think that one thing which he knows and of which he has received a memorial imprint in his soul, but which he does not perceive, is another thing which he knows and of which also he has an imprint, and which he does not perceive. And, again, he cannot think that what he knows is that which he does not know and of which he has no seal; nor that what he does not know is another thing which he does not know; nor that what he does not know is what he knows; nor can he think that what he perceives is something else which he perceives; nor that what he perceives is something which he does not perceive; nor that what he does not perceive is something else which he does not perceive; nor that what he does not perceive is something which he perceives. And, again, it is still more impossible, if that can be, to think that a thing which he knows and perceives and of which he has an imprint which accords with the perception is another thing which he knows and perceives and of which he has an imprint which accords with the perception. And he cannot think that what he knows and perceives and of which he has a correct memorial imprint is another thing which he knows; nor that a thing which he knows and perceives and of which he has such an imprint is another thing which he perceives; nor again that a thing which he neither knows nor perceives is another thing which he neither knows nor perceives; nor that a thing which he neither knows nor perceives is another thing which he does not know; nor that a thing which he neither knows nor perceives is another thing which he does not perceive. In all these cases it is impossible beyond everything for false opinion to arise in the mind of anyone. The possibility that it may arise remains, if anywhere, in the following cases. THEAET. What cases are they? I hope they may help me to understand better; for now I cannot follow you. SOC. The cases in which he may think that things which he knows are some other things which he knows and perceives; or which he does not know, but perceives; or that things which he knows and perceives are other things which he knows and perceives. THEAET. Now I am even more out of the running than before. SOC. Then let me repeat it in a different way. I know Theodorus and remember within myself what sort of a person he is, and just so I know Theaetetus, but sometimes I see them, and sometimes I do not, sometimes I touch them, sometimes not, sometimes I hear them or perceive them through some other sense, and sometimes I have no perception of you at all, but I remember you none the less and know you in my own mind. Is it not so? THEAET. Certainly. SOC. This, then, is the first of the points which I wish to make clear. Note that one may perceive or not perceive that which one knows. THEAET. That is true. SOC. So, too, with that which he does not know - he may often not even perceive it, and often he may merely perceive it? THEAET. That too is possible.

SOC. Nous devons commencer notre examen en établissant les distinctions suivantes. Il est impossible à quiconque de penser qu'une chose qu'il connaît, dont il a reçu dans son âme une empreinte mémorielle, mais qu'il ne perçoit pas, est une autre chose qu'il connaît, dont il possède également une empreinte et qu'il ne perçoit pas non plus. Il ne peut davantage penser que ce qu'il connaît est ce qu'il ne connaît pas et dont il ne possède aucun sceau, ni que ce qu'il ne connaît pas est une autre chose qu'il ne connaît pas, ni que ce qu'il ne connaît pas est ce qu'il connaît. Il ne peut pas non plus penser que ce qu'il perçoit est quelque autre chose qu'il perçoit, ni que ce qu'il perçoit est quelque chose qu'il ne perçoit pas, ni que ce qu'il ne perçoit pas est quelque autre chose qu'il ne perçoit pas, ni que ce qu'il ne perçoit pas est quelque chose qu'il perçoit. Et il est encore plus impossible, si cela se peut, de penser qu'une chose qu'il connaît et perçoit, et dont il possède une empreinte accordée à sa perception, est une autre chose qu'il connaît et perçoit, et dont il possède une empreinte accordée à sa perception. Il ne peut pas non plus penser que ce qu'il connaît et perçoit, et dont il possède une empreinte mémorielle correcte, est une autre chose qu'il connaît, ni qu'une chose qu'il connaît et perçoit, et dont il possède une telle empreinte, est une autre chose qu'il perçoit. Il ne peut davantage penser qu'une chose qu'il ne connaît ni ne perçoit est une autre chose qu'il ne connaît ni ne perçoit, ni qu'une chose qu'il ne connaît ni ne perçoit est une autre chose qu'il ne connaît pas, ni qu'une chose qu'il ne connaît ni ne perçoit est une autre chose qu'il ne perçoit pas. Dans tous ces cas, il est par-dessus tout impossible qu'une opinion fausse naisse dans l'esprit de quelqu'un. Si elle peut naître quelque part, cette possibilité subsiste dans les cas suivants. THÉÉT. Quels sont ces cas ? J'espère qu'ils m'aideront à mieux comprendre, car à présent je ne puis te suivre. SOC. Les cas où il peut penser que des choses qu'il connaît sont d'autres choses qu'il connaît et perçoit, ou d'autres qu'il ne connaît pas mais perçoit, ou encore que des choses qu'il connaît et perçoit sont d'autres choses qu'il connaît et perçoit. THÉÉT. À présent, je suis encore plus distancé qu'avant. SOC. Laisse-moi donc le répéter autrement. Je connais Théodore et je me rappelle en moi-même quel genre de personne il est. De même, je connais Théétète. Mais parfois je les vois et parfois non, parfois je les touche et parfois non, parfois je les entends ou les perçois par quelque autre sens, et parfois je n'ai absolument aucune perception de vous. Je ne vous en garde pas moins en mémoire et vous connais dans mon propre esprit. N'en est-il pas ainsi ? THÉÉT. Certainement. SOC. Voici donc le premier point que je souhaite rendre clair : on peut percevoir ou ne pas percevoir ce que l'on connaît. THÉÉT. C'est vrai. SOC. De même pour ce que l'on ne connaît pas : souvent on ne le perçoit même pas, et souvent on ne fait que le percevoir ? THÉÉT. Cela aussi est possible.