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    "title": "Protagoras",
    "author": "Platon",
    "date": "vers 399-380 av. J.-C.",
    "summary": "Chez Callias, Socrate demande au sophiste Protagoras ce qu’il promet d’enseigner et si la vertu est transmissible. Mythe civique, interprétation poétique et mesure des plaisirs déplacent sans cesse les positions des deux adversaires.",
    "learning": "Comparer le mythe de Protagoras et l’interrogation socratique, suivre l’unité des vertus et comprendre le renversement final des positions.",
    "long_summary": "Protagoras raconte comment Zeus a donné à tous sens de la justice et respect afin de rendre la cité possible, puis défend l’éducation diffuse de la vertu. Socrate examine ensuite si justice, tempérance, courage et sagesse sont parties distinctes ou formes d’un même savoir.\n\nLa discussion sur le courage recourt à un calcul des plaisirs et des peines qui rapproche vertu et connaissance. Pourtant, les interlocuteurs semblent avoir échangé leurs thèses initiales. Cette ironie finale maintient ouverte la question de l’enseignement et met en scène deux méthodes de discours.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde grec classique, Ve siècle av. J.-C.",
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        "technology": "Le bronze, le fer, la céramique, les grues simples et la charpente navale soutiennent les villes. La force vient encore surtout des humains, des animaux, du vent et de l’eau.",
        "science": "Géométrie, astronomie, enquête sur la nature et argumentation rationnelle progressent, sans instruments de mesure modernes ni expérimentation standardisée.",
        "medicine": "Des praticiens observent symptômes, régime et saisons; sanctuaires et rites de guérison restent également fréquentés.",
        "transport": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies.",
        "agriculture": "Petites exploitations, céréales, vigne, olivier, chèvres et moutons structurent l’alimentation; les récoltes restent vulnérables au climat et à la guerre.",
        "communication": "La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs.",
        "clothing": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies. La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "text": "Soc. for Pericles, the father of these young fellows here, gave them a first-rate training in the subjects for which he found teachers, but in those of which he is himself a master he neither trains them personally nor commits them to another’s guidance, and so they go about grazing at will like sacred oxen, on the chance of their picking up excellence here or there for themselves. Or, if you like, there is Cleinias, the younger brother of Alcibiades here, whom this same Pericles, acting as his guardian, and fearing lie might be corrupted, I suppose, by Alcibiades, carried off from his brother and placed in Ariphron’s family to be educated: but before six months had passed he handed him back to Alcibiades, at a loss what to do with him. And there are a great many others whom I could mention to you as having never succeeded, though virtuous themselves, in making anyone else better, either of their own or of other families. I therefore, Protagoras, in view of these facts, believe that virtue is not teachable: but when I hear you speak thus, I am swayed over, and suppose there is something in what you say, because I consider you to have gained experience in many things and to have learnt many, besides finding out some for yourself. So if you can demonstrate to us more explicitly that virtue is teachable, do not grudge us your demonstration. No, Socrates, I will not grudge it you; but shall I, as an old man speaking to his juniors, put my demonstration in the form of a fable, or of a regular exposition? Many of the company sitting by him instantly bade him treat his subject whichever way he pleased. Well then, he said, I fancy the more agreeable way is for me to tell you a fable. There was once a time when there were gods, but no mortal creatures. And when to these also came their destined time to be created, the gods moulded their forms within the earth, of a mixture made of earth and fire and all substances that are compounded with fire and earth. When they were about to bring these creatures to light, they charged Prometheus and Epimetheus to deal to each the equipment of his proper faculty. Epimetheus besought Prometheus that he might do the dealing himself; And when I have dealt, he said, you shall examine. Having thus persuaded him he dealt; and in dealing he attached strength without speed; to some, while the weaker he equipped with speed; and some he armed, while devising for others, along with an unarmed condition, some different faculty for preservation.",
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            "text": "Socrate. « Ainsi Périclès, le père de ces jeunes gens ici présents, leur a procuré un enseignement excellent dans les matières pour lesquelles il a trouvé des maîtres ; mais dans celles qu’il maîtrise lui-même, il ne les forme pas personnellement et ne les confie pas davantage à la direction d’un autre. Ils vont donc paître librement comme des bœufs sacrés, dans l’espoir de rencontrer d’eux-mêmes l’excellence ici ou là. Songe encore, si tu veux, à Clinias, le jeune frère d’Alcibiade ici présent. Ce même Périclès, qui était son tuteur et craignait, je suppose, qu’Alcibiade ne le corrompît, l’arracha à son frère et le plaça dans la famille d’Ariphron afin qu’il y fût éduqué. Mais avant que six mois se fussent écoulés, ne sachant que faire de lui, il le rendit à Alcibiade. Je pourrais encore te citer beaucoup d’autres hommes qui, tout vertueux qu’ils fussent eux-mêmes, ne réussirent jamais à rendre meilleur qui que ce soit, ni parmi les leurs ni dans d’autres familles. Devant ces faits, Protagoras, je crois donc que la vertu ne peut s’enseigner. Mais en t’entendant parler ainsi, je me laisse fléchir et suppose qu’il y a quelque vérité dans ce que tu dis, car je considère que tu as acquis l’expérience de beaucoup de choses, que tu en as appris beaucoup et que tu en as découvert certaines par toi-même. Si donc tu peux nous démontrer plus explicitement que la vertu peut s’enseigner, ne nous refuse pas cette démonstration. »\n\n« Non, Socrate, je ne vous la refuserai pas. Mais dois-je, en vieil homme qui parle à de plus jeunes, présenter ma démonstration sous la forme d’une fable ou d’un exposé suivi ? »\n\nBeaucoup de ceux qui étaient assis près de lui l’invitèrent aussitôt à traiter son sujet de la manière qui lui plairait.\n\n« Eh bien, dit-il, il me semble plus agréable de vous raconter une fable.\n\nIl fut un temps où les dieux existaient, mais où les créatures mortelles n’existaient pas encore. Lorsque vint aussi pour celles-ci le temps fixé de leur naissance, les dieux les façonnèrent au sein de la terre, en mêlant de la terre, du feu et toutes les substances qui se composent avec la terre et le feu. Au moment de les amener à la lumière, ils chargèrent Prométhée et Épiméthée d’attribuer à chacune l’équipement des facultés qui lui convenaient. Épiméthée pria Prométhée de le laisser procéder lui-même au partage. “Quand j’aurai tout distribué, dit-il, tu viendras examiner mon ouvrage.” Après l’avoir persuadé, il fit le partage. Dans cette distribution, il attribua à certaines espèces la force sans la vitesse, tandis qu’il dota les plus faibles de vitesse ; il arma les unes et, pour les autres auxquelles il donnait une nature désarmée, il imagina quelque faculté différente qui assurerait leur conservation. »",
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