Protagoras Passage 332

ΣΩ. οὐ πάνυ, ἔφη, οὕτως, οὐ μέντοι οὐδὲ αὖ ὡς σύ μοι δοκεῖς οἴεσθαι. - ἀλλὰ μήν, ἔφην ἐγώ, ἐπειδὴ δυσχερῶς δοκεῖς μοι ἔχειν πρὸς τοῦτο, τοῦτο μὲν ἐάσωμεν, τόδε δὲ ἄλλο ὧν ἔλεγες ἐπισκεψώμεθα. ἀφροσύνην τι καλεῖς; - ἔφη. - τούτῳ τῷ πράγματι οὐ πᾶν τοὐναντίον ἐστὶν ἡ σοφία; - ἔμοιγε δοκεῖ, ἔφη. - πότερον δὲ ὅταν πράττωσιν ἅνθρωποι ὀρθῶς τε καὶ ὠφελίμως, τότε σωφρονεῖν σοι δοκοῦσιν οὕτω πράττοντες, ἢ εἰ τοὐναντίον ἔπραττον ; - σωφρονεῖν, ἔφη. - οὐκοῦν σωφροσύνῃ σωφρονοῦσιν; - ἀνάγκη. - οὐκοῦν οἱ μὴ ὀρθῶς πράττοντες ἀφρόνως πράττουσιν καὶ οὐ σωφρονοῦσιν οὕτω πράττοντες; - συνδοκεῖ μοι, ἔφη. - τοὐναντίον ἄρα ἐστὶν τὸ ἀφρόνως πράττειν τῷ σωφρόνως; - ἔφη. - οὐκοῦν τὰ μὲν ἀφρόνως πραττόμενα ἀφροσύνῃ πράττεται, τὰ δὲ σωφρόνως σωφροσύνῃ; - ὡμολόγει. - οὐκοῦν εἴ τι ἰσχύϊ πράττεται, ἰσχυρῶς πράττεται, καὶ εἴ τι ἀσθενείᾳ, ἀσθενῶς; - ἐδόκει. - καὶ εἴ τι μετὰ τάχους, ταχέως, καὶ εἴ τι μετὰ βραδυτῆτος, βραδέως; - ἔφη. - καὶ εἴ τι δὴ ὡσαύτως πράττεται, ὑπὸ τοῦ αὐτοῦ πράττεται, καὶ εἴ τι ἐναντίως, ὑπὸ τοῦ ἐναντίου; - συνέφη. - φέρε δή, ἦν δʼ ἐγώ, ἔστιν τι καλόν; - συνεχώρει. - τούτῳ ἔστιν τι ἐναντίον πλὴν τὸ αἰσχρόν; - οὐκ ἔστιν. - τί δέ; ἔστιν τι ἀγαθόν; - ἔστιν. - τούτῳ ἔστιν τι ἐναντίον πλὴν τὸ κακόν; - οὐκ ἔστιν. - τί δέ; ἔστιν τι ὀξὺ ἐν φωνῇ; - ἔφη. - τούτῳ μὴ ἔστιν τι ἐναντίον ἄλλο πλὴν τὸ βαρύ; - οὐκ ἔφη. - οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, ἑνὶ ἑκάστῳ τῶν ἐναντίων ἓν μόνον ἐστὶν ἐναντίον καὶ οὐ πολλά; - συνωμολόγει. ἴθι δή, ἦν δʼ ἐγώ, ἀναλογισώμεθα τὰ ὡμολογημένα ἡμῖν. ὡμολογήκαμεν ἓν ἑνὶ μόνον ἐναντίον εἶναι, πλείω δὲ μή; - ὡμολογήκαμεν. - τὸ δὲ ἐναντίως πραττόμενον ὑπὸ ἐναντίων πράττεσθαι; - ἔφη. - ὡμολογήκαμεν δὲ ἐναντίως πράττεσθαι ὃ ἂν ἀφρόνως πράττηται τῷ σωφρόνως πραττομένῳ; - ἔφη. - τὸ δὲ σωφρόνως πραττόμενον ὑπὸ σωφροσύνης πράττεσθαι, τὸ δὲ ἀφρόνως ὑπὸ ἀφροσύνης; - συνεχώρει. - οὐκοῦν εἴπερ ἐναντίως πράττεται, ὑπὸ ἐναντίου πράττοιτʼ ἄν; - ναί. - πράττεται δὲ τὸ μὲν ὑπὸ σωφροσύνης, τὸ δὲ ὑπὸ ἀφροσύνης; - ναί. - ἐναντίως; - πάνυ γε. - οὐκοῦν ὑπὸ ἐναντίων ὄντων; - ναί. - ἐναντίον ἄρʼ ἐστὶν ἀφροσύνη σωφροσύνης; - φαίνεται. - μέμνησαι οὖν ὅτι ἐν τοῖς ἔμπροσθεν ὡμολόγηται ἡμῖν ἀφροσύνη σοφίᾳ ἐναντίον εἶναι; - συνωμολόγει. -

Soc. Not so, he replied, at all, nor yet, on the other hand, as I believe you regard them. Well then, I said, since I find you chafe at this suggestion, we will let it pass, and consider another instance that you gave. Is there a thing you call folly? Yes, he said. Is not the direct opposite to that thing wisdom? I think so, he said. And when men behave rightly and usefully, do you consider them temperate in so behaving, or the opposite? Temperate, he said. Then is it by temperance that they are temperate? Necessarily. Now those who do not behave rightly behave foolishly, and are not temperate in so behaving? I agree, he said. And behaving foolishly is the opposite to behaving temperately? Yes, he said. Now foolish behavior is due to folly, and temperate behavior to temperance? He assented. And whatever is done by strength is done strongly, and whatever by weakness, weakly? He agreed. And whatever with swiftness, swiftly, and whatever with slowness, slowly ? And so whatever is done in a certain way is done by that kind of faculty, and whatever in an opposite way, by the opposite kind? He agreed. Pray now, I proceeded, is there such a thing as the beautiful? He granted it. Has this any opposite except the ugly? None. Well, is there such a thing as the good? There is. Has it any opposite but the evil? None. Tell me, is there such a thing as shrill in the voice? Yes, he said. Has it any other opposite than deep. No, he said. Now, I went on, each single opposite has but one opposite, not many? He admitted this. Come now, I said, let us reckon up our points of agreement. We have agreed that one thing has but one opposite, and no more? We have. And that what is done in an opposite way is done by opposites? Yes, he said. And we have agreed that what is done foolishly is done in an opposite way to what is done temperately? Yes, he said. And that what is done temperately is done by temperance, and what foolishly by folly? He assented. Now if it is done in an opposite way, it must be done by an opposite? Yes? And one is done by temperance, and the other by folly? Yes. In an opposite way? Certainly. And by opposite faculties? Yes. Then folly is opposite to temperance Apparently. Now do you recollect that in the previous stage we have agreed that folly is opposite to wisdom? He admitted this.

Socrate. « Pas du tout, répondit-il, mais je ne les considère pas non plus comme tu sembles, toi, les considérer. »

« Eh bien, dis-je, puisque je vois que cette suggestion t’irrite, laissons-la de côté et examinons un autre exemple que tu as donné. Existe-t-il une chose que tu appelles folie ? »

« Oui », dit-il.

« La sagesse n’est-elle pas directement opposée à cette chose ? »

« Je le pense », dit-il.

« Et lorsque les hommes se conduisent d’une manière droite et utile, considères-tu qu’ils font preuve de tempérance dans leur conduite, ou du contraire ? »

« De tempérance », répondit-il.

« C’est donc par la tempérance qu’ils sont tempérants ? »

« Nécessairement. »

« Or ceux qui ne se conduisent pas droitement agissent follement et ne font pas preuve de tempérance en se conduisant ainsi ? »

« J’en conviens », dit-il.

« Et se conduire follement est le contraire de se conduire avec tempérance ? »

« Oui », dit-il.

« Or la conduite folle est produite par la folie, et la conduite tempérante par la tempérance ? »

Il acquiesça.

« Et tout ce qui est fait avec force est fait fortement, tandis que ce qui est fait avec faiblesse l’est faiblement ? »

Il en convint.

« Et ce qui est fait avec rapidité l’est rapidement, ce qui est fait avec lenteur, lentement ? »

Il acquiesça.

« Ainsi, tout ce qui est accompli d’une certaine manière l’est par une faculté de même nature, et ce qui est accompli d’une manière contraire l’est par la faculté contraire ? »

Il en convint.

« Dis-moi maintenant, poursuivis-je, existe-t-il une chose telle que le beau ? »

Il l’accorda.

« A-t-elle un autre contraire que le laid ? »

« Aucun. »

« Eh bien, existe-t-il une chose telle que le bien ? »

« Oui. »

« A-t-elle un autre contraire que le mal ? »

« Aucun. »

« Dis-moi, existe-t-il dans la voix une chose telle que l’aigu ? »

« Oui », dit-il.

« A-t-elle un autre contraire que le grave ? »

« Non », dit-il.

« Ainsi, poursuivis-je, chaque contraire unique n’a qu’un seul contraire, et non plusieurs ? »

Il l’admit.

« Allons, dis-je, récapitulons les points sur lesquels nous sommes d’accord. Nous sommes convenus qu’une chose ne possède qu’un seul contraire, et pas davantage ? »

« Oui. »

« Et que ce qui est fait d’une manière contraire est fait par des contraires ? »

« Oui », dit-il.

« Et nous sommes convenus que ce qui est fait follement l’est d’une manière contraire à ce qui est fait avec tempérance ? »

« Oui », dit-il.

« Et que ce qui est fait avec tempérance l’est par la tempérance, tandis que ce qui est fait follement l’est par la folie ? »

Il acquiesça.

« Or, si les deux choses sont accomplies de manières contraires, elles doivent l’être par des contraires ? »

« Oui. »

« Et l’une est accomplie par la tempérance, l’autre par la folie ? »

« Oui. »

« De manières contraires ? »

« Certainement. »

« Et par des facultés contraires ? »

« Oui. »

« La folie est donc contraire à la tempérance ? »

« Il le semble. »

« Te souviens-tu maintenant que nous sommes convenus précédemment que la folie est contraire à la sagesse ? »

Il l’admit.