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    "title": "Le Politique",
    "author": "Platon",
    "date": "vers 360 av. J.-C.",
    "summary": "L’Étranger d’Élée et le jeune Socrate cherchent à distinguer le véritable politique du sophiste et du philosophe. Division, mythe cosmique et image du tissage servent à définir un savoir de gouverner qui coordonne des caractères différents.",
    "learning": "Suivre la correction d’une division, interpréter le tissage politique et examiner la tension entre savoir du gouvernant et autorité des lois.",
    "long_summary": "Une première classification compare le politique à un pasteur d’hommes, mais le mythe des cycles du monde révèle l’erreur d’avoir confondu gouvernement divin et conduite humaine. L’enquête reprend alors par la mesure et sépare les auxiliaires de l’art royal.\n\nLe tisserand politique unit courage et modération sans abolir leurs différences. Le dialogue place pourtant l’expert au-dessus des lois écrites, tout en reconnaissant que les cités réelles ont besoin de règles faute de savoir parfait. Cette tension engage l’autorité, l’institution et le risque d’imposture.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde grec classique, Ve siècle av. J.-C.",
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        "technology": "Le bronze, le fer, la céramique, les grues simples et la charpente navale soutiennent les villes. La force vient encore surtout des humains, des animaux, du vent et de l’eau.",
        "science": "Géométrie, astronomie, enquête sur la nature et argumentation rationnelle progressent, sans instruments de mesure modernes ni expérimentation standardisée.",
        "medicine": "Des praticiens observent symptômes, régime et saisons; sanctuaires et rites de guérison restent également fréquentés.",
        "transport": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies.",
        "agriculture": "Petites exploitations, céréales, vigne, olivier, chèvres et moutons structurent l’alimentation; les récoltes restent vulnérables au climat et à la guerre.",
        "communication": "La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs.",
        "clothing": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies. La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Petites exploitations, céréales, vigne, olivier, chèvres et moutons structurent l’alimentation; les récoltes restent vulnérables au climat et à la guerre."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "text": "Str. When we were asked about the king and the statesman of the present movement of the world and mode of generation, we told of the shepherd of the human flock in the time of the reverse movement, and he was a god, not a man, besides. That was a very great error. Then when we declared that he was ruler of the whole state, but did not fully tell in what manner he ruled, what we said was true, though it was not complete nor clear, and therefore our error was less in this case than in the other. Y. Soc. True. Str. Apparently, then, we must expect a complete description of the statesman only when we have defined the manner of his rule over the state. Y. Soc. Very good. Str. And this is why I introduced the myth, not only in order to show that all men compete for the care of the flock with him whom we are now seeking, but also that we may more clearly see him who alone ought to have the care of human beings as shepherds and neatherds care for their flocks and herds, and therefore alone deserves to be honored with that appellation. Y. Soc. Quite right. Str. I think, Socrates, that the form of the divine shepherd is greater than that of the king, whereas the statesmen who now exist here are by nature much more like their subjects, with whom they share much more nearly the same breeding and education. Y. Soc. Certainly. Str. And yet they would have to be investigated with precisely the same care, whether their nature be like that of their subjects or like that of the divine shepherd. Y. Soc. Of course. Str. Then let us go back to this point: the art which we said gave its own orders and had to do with living beings, but had charge of them not singly but in common, and which we at once called the art of the herdsman,—do you remember? Y. Soc. Yes. Str. Well, it was in connection with that, somewhere, that we made our mistake; for we never included or named the statesman; unobserved by us he slipped out of our nomenclature. Y. Soc. How so? Str. All the other herdsmen have this in common that they feed their respective herds; but the statesman does not, yet we gave him the name of herdsman, when we ought to have given him one which is common to them all. Y. Soc. True, if there were such a name. Str. Is not caring for herds common to them all, with no especial mention of feeding or any other activity? If we called it an art of tending herds or caring for them or managing them, as all herdsmen do, we could wrap up the statesman with the rest, since the argument showed that we ought to do so.",
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