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    "title": "Théétète",
    "author": "Platon",
    "date": "vers 369-360 av. J.-C.",
    "summary": "Socrate demande au jeune Théétète ce qu’est la connaissance. Perception, opinion vraie et opinion vraie accompagnée d’un logos sont examinées puis rejetées, tandis que la maïeutique décrit une enquête capable d’accoucher d’idées sans les garantir.",
    "learning": "Comparer trois définitions de la connaissance, suivre les modèles de l’erreur et comprendre la fonction positive d’une aporie méthodique.",
    "long_summary": "L’identification du savoir à la perception conduit à Protagoras, au flux et à une longue défense d’une thèse que Socrate soumet ensuite à ses propres difficultés. La seconde partie étudie l’erreur, la mémoire et plusieurs sens possibles du logos.\n\nLe dialogue s’achève sans définition, juste avant que Socrate se rende répondre à l’accusation de Mélétos. L’aporie n’est pas vide: elle sépare des problèmes souvent confondus et éprouve le caractère de Théétète. Le cadre rapporté ajoute une distance entre conversation et texte.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Monde grec classique, Ve siècle av. J.-C.",
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        "technology": "Le bronze, le fer, la céramique, les grues simples et la charpente navale soutiennent les villes. La force vient encore surtout des humains, des animaux, du vent et de l’eau.",
        "science": "Géométrie, astronomie, enquête sur la nature et argumentation rationnelle progressent, sans instruments de mesure modernes ni expérimentation standardisée.",
        "medicine": "Des praticiens observent symptômes, régime et saisons; sanctuaires et rites de guérison restent également fréquentés.",
        "transport": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies.",
        "agriculture": "Petites exploitations, céréales, vigne, olivier, chèvres et moutons structurent l’alimentation; les récoltes restent vulnérables au climat et à la guerre.",
        "communication": "La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs.",
        "clothing": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "La marche et les animaux dominent à terre. Les voiliers et les trières relient les îles, les ports et les colonies. La parole publique, les messagers et les lettres manuscrites portent les nouvelles. Théâtre, place civique et banquet sont des médias sociaux majeurs."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Femmes et hommes drapent laine ou lin en chitons, péplos et manteaux. Les vêtements sont attachés, ceinturés et adaptés au statut plutôt que taillés comme aujourd’hui."
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            "text": "SOC. For they have been deprived of growth and straightforwardness and independence by the slavery they have endured from their youth up, for this forces them to do crooked acts by putting a great burden of fears and dangers upon their souls while these are still tender; and since they cannot bear this burden with uprightness and truth, they turn forthwith to deceit and to requiting wrong with wrong, so that they become greatly bent and stunted. Consequently they pass from youth to manhood with no soundness of mind in them, but they think they have become clever and wise. So much for them, Theodorus. Shall we describe those who belong to our band, or shall we let that go and return to the argument, in order to avoid abuse of that freedom and variety of discourse, of which we were speaking just now? THEO. By all means, Socrates, describe them; for I like your saying that we who belong to this band are not the servants of our arguments, but the arguments are, as it were, our servants, and each of them must await our pleasure to be finished; for we have neither judge, nor, as the poets have, any spectator set over us to censure and rule us. SOC. Very well, that is quite appropriate, since it is your wish; and let us speak of the leaders; for why should anyone talk about the inferior philosophers? The leaders, in the first place, from their youth up, remain ignorant of the way to the agora, do not even know where the court-room is, or the senate-house, or any other public place of assembly; as for laws and decrees, they neither hear the debates upon them nor see them when they are published; and the strivings of political clubs after public offices, and meetings, and banquets, and revellings with chorus girls—it never occurs to them even in their dreams to indulge in such things. And whether anyone in the city is of high or low birth, or what evil has been inherited by anyone from his ancestors, male or female, are matters to which they pay no more attention than to the number of pints in the sea, as the saying is. And all these things the philosopher does not even know that he does not know; for he does not keep aloof from them for the sake of gaining reputation, but really it is only his body that has its place and home in the city; his mind, considering all these things petty and of no account, disdains them and is borne in all directions, as Pindar says, both below the earth, and measuring the surface of the earth, and above the sky, studying the stars, and investigating the universal nature of every thing that is, each in its entirety, never lowering itself to anything close at hand.",
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            "text": "SOCR. Car la servitude qu’ils ont endurée depuis leur jeunesse les a privés de croissance, de droiture et d’indépendance. Elle les force à agir de manière tortueuse en imposant à leurs âmes, encore tendres, un lourd fardeau de craintes et de dangers. Comme ils ne peuvent porter ce fardeau avec rectitude et vérité, ils se tournent aussitôt vers la tromperie et rendent injustice pour injustice, de sorte qu’ils deviennent profondément courbés et rabougris. Ils passent donc de la jeunesse à l’âge d’homme sans aucune santé d’esprit, tout en croyant être devenus habiles et sages. Voilà pour eux, Théodore. Décrirons-nous ceux qui appartiennent à notre bande, ou laisserons-nous cela de côté pour revenir au raisonnement, afin de ne pas abuser de cette liberté et de cette variété de discours dont nous parlions à l’instant ?\n\nTHÉOD. Décris-les absolument, Socrate. Car j’aime que tu dises que nous, qui appartenons à cette bande, ne sommes pas les serviteurs de nos raisonnements, mais que nos raisonnements sont en quelque sorte nos serviteurs, et que chacun d’eux doit attendre notre bon plaisir pour être achevé. En effet, nous n’avons ni juge ni, comme les poètes, aucun spectateur établi au-dessus de nous pour nous censurer et nous gouverner.\n\nSOCR. Très bien, cela convient tout à fait, puisque tel est ton désir. Parlons donc des chefs, car pourquoi parlerait-on des philosophes inférieurs ? Tout d’abord, depuis leur jeunesse, les chefs ignorent le chemin qui mène à l’agora. Ils ne savent même pas où se trouvent le tribunal, le sénat ou tout autre lieu d’assemblée publique. Quant aux lois et aux décrets, ils n’entendent pas les débats à leur sujet et ne les voient pas lorsqu’ils sont publiés. Les efforts des factions politiques pour obtenir les charges publiques, les réunions, les banquets et les réjouissances accompagnées de joueuses de flûte, il ne leur vient même pas à l’esprit, jusque dans leurs rêves, de se livrer à de telles choses. Qu’un homme de la cité soit de haute ou de basse naissance, ou qu’il ait hérité de quelque mal de ses ancêtres, hommes ou femmes, voilà des questions auxquelles ils ne prêtent pas plus d’attention qu’au nombre de pintes contenues dans la mer, comme on dit. Et le philosophe ne sait même pas qu’il ignore toutes ces choses. Car il ne s’en tient pas éloigné pour acquérir de la réputation. En réalité, seul son corps a sa place et sa demeure dans la cité. Son esprit, qui juge toutes ces choses mesquines et sans importance, les dédaigne et se porte en toutes directions, comme le dit Pindare, sous la terre, dont il mesure la surface, et au-dessus du ciel, où il étudie les astres. Il recherche la nature universelle de chaque chose qui est, prise dans sa totalité, sans jamais s’abaisser vers ce qui est proche.",
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