Timée Passage 28

ΤΙ. ἔστιν οὖν δὴ κατʼ ἐμὴν δόξαν πρῶτον διαιρετέον τάδε· τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γιγνόμενον μὲν ἀεί, ὂν δὲ οὐδέποτε; τὸ μὲν δὴ νοήσει μετὰ λόγου περιληπτόν, ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, τὸ δʼ αὖ δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως ἀλόγου δοξαστόν, γιγνόμενον καὶ ἀπολλύμενον, ὄντως δὲ οὐδέποτε ὄν. πᾶν δὲ αὖ τὸ γιγνόμενον ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἐξ ἀνάγκης γίγνεσθαι· παντὶ γὰρ ἀδύνατον χωρὶς αἰτίου γένεσιν σχεῖν. ὅτου μὲν οὖν ἂν ὁ δημιουργὸς πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ ἔχον βλέπων ἀεί, τοιούτῳ τινὶ προσχρώμενος παραδείγματι, τὴν ἰδέαν καὶ δύναμιν αὐτοῦ ἀπεργάζηται, καλὸν ἐξ ἀνάγκης οὕτως ἀποτελεῖσθαι πᾶν· οὗ δʼ ἂν εἰς γεγονός, γεννητῷ παραδείγματι προσχρώμενος, οὐ καλόν. ὁ δὴ πᾶς οὐρανὸς - ἢ κόσμος ἢ καὶ ἄλλο ὅτι ποτὲ ὀνομαζόμενος μάλιστʼ ἂν δέχοιτο, τοῦθʼ ἡμῖν ὠνομάσθω - σκεπτέον δʼ οὖν περὶ αὐτοῦ πρῶτον, ὅπερ ὑπόκειται περὶ παντὸς ἐν ἀρχῇ δεῖν σκοπεῖν, πότερον ἦν ἀεί, γενέσεως ἀρχὴν ἔχων οὐδεμίαν, ἢ γέγονεν, ἀπʼ ἀρχῆς τινος ἀρξάμενος. γέγονεν· ὁρατὸς γὰρ ἁπτός τέ ἐστιν καὶ σῶμα ἔχων, πάντα δὲ τὰ τοιαῦτα αἰσθητά, τὰ δʼ αἰσθητά, δόξῃ περιληπτὰ μετʼ αἰσθήσεως, γιγνόμενα καὶ γεννητὰ ἐφάνη. τῷ δʼ αὖ γενομένῳ φαμὲν ὑπʼ αἰτίου τινὸς ἀνάγκην εἶναι γενέσθαι.

Tim. Now first of all we must, in my judgement, make the following distinction. What is that which is Existent always and has no Becoming? And what is that which is Becoming always and never is Existent? Now the one of these is apprehensible by thought with the aid of reasoning, since it is ever uniformly existent; whereas the other is an object of opinion with the aid of unreasoning sensation, since it becomes and perishes and is never really existent. Again, everything which becomes must of necessity become owing to some Cause; for without a cause it is impossible for anything to attain becoming. But when the artificer of any object, in forming its shape and quality, keeps his gaze fixed on that which is uniform, using a model of this kind, that object, executed in this way, must of necessity be beautiful; but whenever he gazes at that which has come into existence and uses a created model, the object thus executed is not beautiful. Now the whole Heaven, or Cosmos, or if there is any other name which it specially prefers, by that let us call it, - so, be its name what it may, we must first investigate concerning it that primary question which has to be investigated at the outset in every case, - namely, whether it has existed always, having no beginning of generation, or whether it has come into existence, having begun from some beginning. It has come into existence; for it is visible and tangible and possessed of a body; and all such things are sensible and things sensible, being apprehensible by opinion with the aid of sensation, come into existence, as we saw, and are generated. And that which has come into existence must necessarily, as we say, have come into existence by reason of some Cause.

Tim. Tout d’abord, il faut, à mon jugement, établir la distinction suivante. Qu’est-ce qui Est toujours et n’a point de Devenir ? Et qu’est-ce qui Devient toujours et n’Est jamais ? Le premier est saisissable par la pensée à l’aide du raisonnement, puisqu’il existe toujours uniformément ; l’autre est l’objet de l’opinion à l’aide de la sensation dépourvue de raison, puisqu’il devient et périt sans jamais être réellement. De plus, tout ce qui devient doit nécessairement devenir sous l’effet de quelque Cause, car, sans cause, il est impossible que quoi que ce soit accède au devenir. Or, lorsque l’artisan d’un objet, en lui donnant sa forme et ses qualités, garde les yeux fixés sur ce qui est uniforme et emploie un tel modèle, l’objet ainsi exécuté doit nécessairement être beau ; mais chaque fois qu’il regarde ce qui est venu à l’existence et emploie un modèle engendré, l’objet ainsi exécuté n’est pas beau. Quant au Ciel tout entier, ou Cosmos, ou de quelque autre nom qu’il préfère spécialement être appelé, appelons-le de ce nom. Quel que soit son nom, il nous faut d’abord examiner à son sujet la question première qu’il convient d’examiner au début dans tous les cas : a-t-il toujours existé, sans avoir aucun commencement de génération, ou est-il venu à l’existence en commençant à partir d’un certain principe ? Il est venu à l’existence, car il est visible, tangible et pourvu d’un corps ; or toutes les choses de cette sorte sont sensibles, et les choses sensibles, saisissables par l’opinion à l’aide de la sensation, viennent à l’existence, comme nous l’avons vu, et sont engendrées. Et ce qui est venu à l’existence doit nécessairement, disons-nous, être venu à l’existence sous l’effet de quelque Cause.