Timée Passage 52

ΤΙ. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων ὁμολογητέον ἓν μὲν εἶναι τὸ κατὰ ταὐτὰ εἶδος ἔχον, ἀγέννητον καὶ ἀνώλεθρον, οὔτε εἰς ἑαυτὸ εἰσδεχόμενον ἄλλο ἄλλοθεν οὔτε αὐτὸ εἰς ἄλλο ποι ἰόν, ἀόρατον δὲ καὶ ἄλλως ἀναίσθητον, τοῦτο ὃ δὴ νόησις εἴληχεν ἐπισκοπεῖν· τὸ δὲ ὁμώνυμον ὅμοιόν τε ἐκείνῳ δεύτερον, αἰσθητόν, γεννητόν, πεφορημένον ἀεί, γιγνόμενόν τε ἔν τινι τόπῳ καὶ πάλιν ἐκεῖθεν ἀπολλύμενον, δόξῃ μετʼ αἰσθήσεως περιληπτόν· τρίτον δὲ αὖ γένος ὂν τὸ τῆς χώρας ἀεί, φθορὰν οὐ προσδεχόμενον, ἕδραν δὲ παρέχον ὅσα ἔχει γένεσιν πᾶσιν, αὐτὸ δὲ μετʼ ἀναισθησίας ἁπτὸν λογισμῷ τινι νόθῳ, μόγις πιστόν, πρὸς ὃ δὴ καὶ ὀνειροπολοῦμεν βλέποντες καί φαμεν ἀναγκαῖον εἶναί που τὸ ὂν ἅπαν ἔν τινι τόπῳ καὶ κατέχον χώραν τινά, τὸ δὲ μήτʼ ἐν γῇ μήτε που κατʼ οὐρανὸν οὐδὲν εἶναι. ταῦτα δὴ πάντα καὶ τούτων ἄλλα ἀδελφὰ καὶ περὶ τὴν ἄυπνον καὶ ἀληθῶς φύσιν ὑπάρχουσαν ὑπὸ ταύτης τῆς ὀνειρώξεως οὐ δυνατοὶ γιγνόμεθα ἐγερθέντες διοριζόμενοι τἀληθὲς λέγειν, ὡς εἰκόνι μέν, ἐπείπερ οὐδʼ αὐτὸ τοῦτο ἐφʼ ᾧ γέγονεν ἑαυτῆς ἐστιν, ἑτέρου δέ τινος ἀεὶ φέρεται φάντασμα, διὰ ταῦτα ἐν ἑτέρῳ προσήκει τινὶ γίγνεσθαι, οὐσίας ἁμωσγέπως ἀντεχομένην, ἢ μηδὲν τὸ παράπαν αὐτὴν εἶναι, τῷ δὲ ὄντως ὄντι βοηθὸς ὁ διʼ ἀκριβείας ἀληθὴς λόγος, ὡς ἕως ἄν τι τὸ μὲν ἄλλο ᾖ, τὸ δὲ ἄλλο, οὐδέτερον ἐν οὐδετέρῳ ποτὲ γενόμενον ἓν ἅμα ταὐτὸν καὶ δύο γενήσεσθον. οὗτος μὲν οὖν δὴ παρὰ τῆς ἐμῆς ψήφου λογισθεὶς ἐν κεφαλαίῳ δεδόσθω λόγος, ὄν τε καὶ χώραν καὶ γένεσιν εἶναι, τρία τριχῇ, καὶ πρὶν οὐρανὸν γενέσθαι· τὴν δὲ δὴ γενέσεως τιθήνην ὑγραινομένην καὶ πυρουμένην καὶ τὰς γῆς τε καὶ ἀέρος μορφὰς δεχομένην, καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις πάθη συνέπεται πάσχουσαν, παντοδαπὴν μὲν ἰδεῖν φαίνεσθαι, διὰ δὲ τὸ μήθʼ ὁμοίων δυνάμεων μήτε ἰσορρόπων ἐμπίμπλασθαι κατʼ οὐδὲν αὐτῆς ἰσορροπεῖν, ἀλλʼ ἀνωμάλως πάντῃ ταλαντουμένην σείεσθαι μὲν ὑπʼ ἐκείνων αὐτήν, κινουμένην δʼ αὖ πάλιν ἐκεῖνα σείειν·

Tim. This being so, we must agree that One Kind is the self-identical Form, ungenerated and indestructible, neither receiving into itself any other from any quarter nor itself passing anywhither into another, invisible and in all ways imperceptible by sense, it being the object which it is the province of Reason to contemplate; and a second Kind is that which is named after the former and similar thereto, an object perceptible by sense, generated, ever carried about, becoming in a place and out of it again perishing, apprehensible by Opinion with the aid of Sensation; and a third Kind is ever-existing Place, which admits not of destruction, and provides room for all things that have birth, itself being apprehensible by a kind of bastard reasoning by the aid of non-sensation, barely an object of belief; for when we regard this we dimly dream and affirm that it is somehow necessary that all that exists should exist in some spot and occupying some place , and that that which is neither on earth nor anywhere in the Heaven is nothing. So because of all these and other kindred notions, we are unable also on waking up to distinguish clearly the unsleeping and truly subsisting substance, owing to our dreamy condition, or to state the truth - how that it belongs to a copy - seeing that it has not for its own even that substance for which it came into being, but fleets ever as a phantom of something else - to come into existence in some other thing, clinging to existence as best it may, on pain of being nothing at all; whereas to the aid of the really existent there comes the accurately true argument, that so long as one thing is one thing, and another something different, neither of the two will ever come to exist in the other so that the same thing becomes simultaneously both one and two. Let this, then, be, according to my verdict, a reasoned account of the matter summarily stated, - that Being and Place and Becoming were existing, three distinct things, even before the Heaven came into existence; and that the Nurse of Becoming, being liquefied and ignified and receiving also the forms of earth and of air, and submitting to all the other affections which accompany these, exhibits every variety of appearance; but owing to being filled with potencies that are neither similar nor balanced, in no part of herself is she equally balanced, but sways unevenly in every part, and is herself shaken by these forms and shakes them in turn as she is moved.

Tim. Cela étant, nous devons convenir qu'une première Espèce est la Forme identique à elle-même, inengendrée et indestructible, qui ne reçoit en elle aucune autre chose d'aucune provenance et ne passe elle-même nulle part dans une autre, invisible et de toute manière imperceptible aux sens, objet qu'il appartient à la Raison de contempler. Une deuxième Espèce porte le nom de la première et lui ressemble : objet perceptible aux sens, engendré, toujours emporté, venant à l'existence en un lieu et y périssant de nouveau, saisissable par l'Opinion avec l'aide de la Sensation. Une troisième Espèce est le Lieu toujours existant, qui n'admet pas la destruction et fournit une place à toutes les choses qui naissent; il est lui-même saisissable par une sorte de raisonnement bâtard, à l'aide de la non-sensation, et à peine croyable. Car lorsque nous le considérons, nous rêvons confusément et affirmons qu'il est en quelque sorte nécessaire que tout ce qui existe existe en quelque endroit et occupe quelque lieu, et que ce qui n'est ni sur terre ni nulle part dans le Ciel n'est rien. Ainsi, à cause de toutes ces notions et d'autres qui leur sont apparentées, même éveillés, nous sommes incapables, en raison de notre état de rêve, de distinguer clairement la substance qui ne dort pas et qui subsiste véritablement, ou d'énoncer la vérité : puisqu'une copie ne possède pas en propre la substance même en vue de laquelle elle est venue à l'existence, mais flotte toujours comme le fantôme de quelque autre chose, il lui appartient de venir à l'existence dans autre chose, s'attachant à l'existence comme elle le peut, sous peine de n'être absolument rien. Quant à ce qui existe réellement, le raisonnement rigoureusement vrai vient à son aide : aussi longtemps qu'une chose est une chose et qu'une autre en est une différente, aucune des deux ne viendra jamais à exister dans l'autre de façon que la même chose devienne simultanément une et deux. Que ceci soit donc, selon mon jugement, un compte rendu raisonné de la question, énoncé sommairement : l'Être, le Lieu et le Devenir existaient, trois choses distinctes, avant même que le Ciel vînt à l'existence. Et la Nourrice du Devenir, liquéfiée et enflammée, recevant aussi les formes de la terre et de l'air et subissant toutes les autres affections qui les accompagnent, présente toutes sortes d'apparences. Mais comme elle est remplie de puissances qui ne sont ni semblables ni équilibrées, aucune de ses parties n'est en équilibre égal; elle oscille partout inégalement, est elle-même secouée par ces formes et, lorsqu'elle est mue, les secoue à son tour.