Contre les physiciens, livres IX et X de Contre les savants Section 103

καὶ διὰ τοῦτο, εἰ προΐεται λογικοῦ ζῴου σπέρμα ὁ κόσμος, οὐχ ὡς ὁ ἄνθρωπος κατὰ ἀποβρασμόν, ἀλλὰ καθὸ περιέχει σπέρματα λογικῶν ζῴων, περιέχει τὸ πᾶν, οὐχ ὡς ἂν εἴποιμεν τὴν ἄμπελον γιγάρτων εἶναι περιεκτικήν, τουτέστι κατὰ περιγραφήν, ἀλλ᾿ ὅτι λόγοι σπερματικοὶ λογικῶν ζῴων ἐν αὐτῷ περιέχονται. ὥστε εἶναι τοιοῦτο τὸ λεγόμενον· “ὁ δέ γε κόσμος περιέχει σπερματικοὺς λόγους λογικῶν ζῴων· λογικὸς ἄρα ἐστὶν ὁ κόσμος”.

For this reason, if the cosmos emits the seed of a rational living being, it does so not by expulsion as a human being does, but insofar as it contains the seeds of rational living beings. The universe contains them not as we might say that a vine contains grape-stones, that is, by enclosure, but because seminal reasons of rational living beings are contained within it. Thus the assertion means: “The cosmos contains seminal reasons of rational living beings. Therefore the cosmos is rational.”

Et pour cette raison, si le monde émet la semence d’un animal raisonnable, ce n’est pas comme l’homme par une émission, mais parce qu’il contient les semences des animaux raisonnables. Le tout les contient, non pas comme nous dirions que la vigne contient les pépins de raisin, c’est-à-dire par circonscription, mais parce que les raisons séminales des animaux raisonnables sont contenues en lui. L’énoncé revient donc à ceci : « Le monde contient les raisons séminales des animaux raisonnables. Le monde est donc raisonnable. »