Contre les physiciens, livres IX et X de Contre les savants Section 149

ὡσαύτως δὲ καὶ ἄψυχόν ἐστιν· εἰ γὰρ ὑπὸ ψυχῆς συνέχεται, πάντως ἀπὸ τῶν μέσων ἐπὶ τὰ πέρατα καὶ ἀπὸ τῶν περάτων ἐπὶ τὰ μέσα φερόμενον συνέχεται. ἐν δὲ ἀπείρῳ οὐδέν ἐστι μέσον οὐδὲ πέρας· ὥστε οὐδὲ ἔμψυχόν ἐστι τὸ ἄπειρον. καὶ διὰ τοῦτο εἶ ἄπειρόν ἐστι τὸ θεῖον, οὔτε κινεῖται οὔτε ἔμψυχόν ἐστιν. κινεῖται δὲ τὸ θεῖον καὶ ἐμψυχίας ἀξιοῦται μετέχειν· οὐκ ἄρα ἄπειρόν ἐστι τὸ θεῖον. καὶ μὴν οὐδὲ πεπερασμένον.

Likewise it is also soulless. For if it is held together by soul, it is necessarily held together as soul travels from the center to the extremities and from the extremities to the center. But in the infinite there is neither center nor extremity. Therefore the infinite is not animate. Consequently, if the divine is infinite, it neither moves nor partakes of soul. But the divine moves and is held to partake of soul. Therefore the divine is not infinite. Nor, indeed, is it finite.

De même, l’illimité est inanimé. Car s’il est maintenu par une âme, il est nécessairement maintenu par un mouvement allant du milieu vers les extrémités et des extrémités vers le milieu. Mais, dans l’illimité, il n’existe ni milieu ni extrémité. L’illimité n’est donc pas animé. Pour cette raison, si le divin est illimité, il ne se meut pas et n’est pas animé. Or on estime que le divin se meut et participe à une âme. Le divin n’est donc pas illimité. Mais il n’est pas davantage limité.