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    "language": "fr",
    "title": "Éthique, traduction française d’Émile Saisset",
    "author": "Baruch Spinoza",
    "date": "composition vers 1661-1675; publication en 1677",
    "summary": "La traduction d’Émile Saisset donne en français l’architecture démonstrative de l’Éthique de Spinoza. Dieu identifié à la Nature, parallélisme de l’esprit et du corps, analyse des passions et béatitude intellectuelle s’y déploient à travers une terminologie du XIXe siècle.",
    "learning": "Comprendre les cinq mouvements de l’Éthique, repérer la médiation lexicale de Saisset et comparer une proposition avec sa démonstration et son scolie.",
    "long_summary": "Définitions, propositions, preuves et scolies construisent un système où toute chose suit de la nécessité divine et naturelle. L’individu persévère dans son être, rencontre d’autres puissances, forme des idées plus ou moins adéquates et peut convertir certains affects passifs en activité rationnelle.\n\nCette manifestation n’est pas un ouvrage distinct composé en français par Spinoza. Saisset interprète le latin par ses choix de « substance », « âme », « entendement » ou « liberté ». Comparer les représentations linguistiques permet de mesurer cette médiation sans attribuer au traducteur les thèses démontrées.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Europe et Atlantique, XVe-XVIIe siècles",
    "material_world": {
        "technology": "Imprimerie, artillerie, horloges, voiliers océaniques et instruments de navigation changent l’échelle des États, du commerce et des voyages.",
        "science": "Observation instrumentée, calcul, anatomie et astronomie contestent progressivement les cadres hérités. La pratique reste mêlée aux autorités anciennes.",
        "medicine": "Dissections, chirurgie, plantes et pharmacopées s’enrichissent, mais infection, douleur et épidémies restent très peu maîtrisées.",
        "transport": "Marche, cheval, carrosse, coche d’eau et grands voiliers. Traverser un océan prend des semaines ou des mois et demeure dangereux.",
        "agriculture": "Céréales, élevage et jardins dominent; les échanges atlantiques déplacent maïs, pomme de terre, tomate, sucre et animaux avec des conséquences majeures.",
        "communication": "Livres imprimés, feuilles volantes, lettres et postes régulières accélèrent la circulation sans la rendre instantanée.",
        "clothing": "Pourpoints, culottes, robes structurées, coiffes, collerettes et manteaux utilisent laine, lin, soie et dentelle; le rang commande fortement la silhouette."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Imprimerie, artillerie, horloges, voiliers océaniques et instruments de navigation changent l’échelle des États, du commerce et des voyages. Observation instrumentée, calcul, anatomie et astronomie contestent progressivement les cadres hérités. La pratique reste mêlée aux autorités anciennes. Dissections, chirurgie, plantes et pharmacopées s’enrichissent, mais infection, douleur et épidémies restent très peu maîtrisées."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, cheval, carrosse, coche d’eau et grands voiliers. Traverser un océan prend des semaines ou des mois et demeure dangereux. Livres imprimés, feuilles volantes, lettres et postes régulières accélèrent la circulation sans la rendre instantanée."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Céréales, élevage et jardins dominent; les échanges atlantiques déplacent maïs, pomme de terre, tomate, sucre et animaux avec des conséquences majeures."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Pourpoints, culottes, robes structurées, coiffes, collerettes et manteaux utilisent laine, lin, soie et dentelle; le rang commande fortement la silhouette."
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            "text": "Le premier fondement de l’être de l’âme humaine n’est autre chose que l’idée d’une chose particulière et qui existe en acte.\n\nDémonstration : Ce qui constitue l’essence de l’homme ( par le Corollaire de la Propos. précédente ), ce sont certains modes des attributs de Dieu, savoir ( par l’Axiome 2, part . 2) des modes de la pensée, entre lesquels l’idée est ( par l’Axiome 3, part . 2) de sa nature antérieure à tous les autres, de façon que si elle est donnée, tous les autres modes (ceux auxquels l’idée est antérieure de sa nature) doivent se trouver dans le même individu ( par l’Axiome 4, part . 2). Ainsi donc, l’idée est le premier fondement de l’être de l’âme humaine. Mais cette idée ne peut être celle d’une chose qui n’existe pas actuellement ; car alors ( par le Corollaire de la Propos . 8, part . 2) l’idée elle-même n’existerait pas actuellement. Ce sera donc l’idée d’une chose actuellement existante, mais non pas d’une chose infinie ; car une chose infinie ( par la Propos . 21 et la Propos . 23, Schol . 1), doit toujours exister nécessairement ; or ici, cela serait absurde ( par l’Axiome 1, part . 2). Donc, le premier fondement de l’être de l’âme humaine, c’est l’idée d’une chose particulière et qui existe en acte. C. Q. F. D.\n\nCorollaire : Il suit de là que l’âme humaine est une partie de l’entendement infini de Dieu ; et par conséquent, lorsque nous disons que l’âme humaine perçoit ceci ou cela, nous ne disons pas autre chose sinon que Dieu, non pas en tant qu’infini, mais en tant qu’il s’exprime par la nature de l’âme humaine, ou bien en tant qu’il en constitue l’essence, a telle ou telle idée ; et lorsque nous disons que Dieu a telle ou telle idée, non plus seulement en tant qu’il constitue la nature de l’âme humaine, mais en tant qu’il a en même temps l’idée d’une autre chose, nous disons alors que l’âme humaine perçoit une chose d’une façon partielle ou inadéquate.\n\nScholie : Ici les lecteurs vont, sans aucun doute, être arrêtés, et il leur viendra en la mémoire mille choses qui les empêcheront d’avancer ; c’est pourquoi je les prie de poursuivre lentement avec moi leur chemin, et de suspendre leur jugement jusqu’à ce qu’ils aient tout lu.",
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            "text": "The first foundation of the being of the human mind is nothing other than the idea of a particular thing that actually exists.\n\nProof: What constitutes the essence of man (by the Corollary of the preceding Proposition) is certain modes of God's attributes, namely (by Axiom 2, Part 2) modes of thought, among which the idea is (by Axiom 3, Part 2) by its nature prior to all the others, so that if it is given, all the other modes (those to which the idea is by nature prior) must be found in the same individual (by Axiom 4, Part 2). Thus the idea is the first foundation of the being of the human mind. But this idea cannot be the idea of a thing that does not presently exist; for then (by the Corollary of Proposition 8, Part 2) the idea itself would not presently exist. It will therefore be the idea of a presently existing thing, but not of an infinite thing; for an infinite thing (by Proposition 21 and Proposition 23, Scholium 1) must always necessarily exist; but here this would be absurd (by Axiom 1, Part 2). Therefore, the first foundation of the being of the human mind is the idea of a particular thing that actually exists. Q.E.D.\n\nCorollary: It follows from this that the human mind is a part of God's infinite intellect; and consequently, when we say that the human mind perceives this or that, we say nothing other than that God, not insofar as he is infinite, but insofar as he is expressed through the nature of the human mind, or insofar as he constitutes its essence, has this or that idea; and when we say that God has this or that idea, not merely insofar as he constitutes the nature of the human mind, but insofar as he has at the same time the idea of another thing, we then say that the human mind perceives a thing partially or inadequately.\n\nScholium: Here readers will undoubtedly be brought to a halt, and a thousand things will occur to them that will prevent them from advancing; therefore I ask them to continue slowly along the path with me and to suspend judgment until they have read everything.",
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