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    "language": "fr",
    "title": "Court Traité de Dieu, de l’homme et de son bien-être, manifestation française",
    "author": "Baruch Spinoza",
    "date": "vers 1660-1661",
    "summary": "Le Court Traité conserve une formulation ancienne de la pensée de Spinoza sur Dieu, la nature, l’âme, les passions et la liberté. Transmis par des copies néerlandaises puis traduit, il montre un système en formation plutôt qu’une première version simplement identique à l’Éthique.",
    "learning": "Comparer la forme du Court Traité à celle de l’Éthique, suivre l’évolution des concepts et comprendre les précautions imposées par sa transmission manuscrite.",
    "long_summary": "Le texte affirme l’infinité divine, discute attributs et modes, puis examine connaissance, amour, désir et servitude affective. Dialogues insérés et exposé suivi donnent aux thèses une forme différente de la démonstration géométrique ultérieure.\n\nSon histoire matérielle complique l’attribution mot à mot: aucun manuscrit autographe latin complet ne porte directement cette manifestation française. Les ressemblances avec l’Éthique éclairent l’évolution conceptuelle, tandis que les écarts doivent rester des indices à interpréter plutôt que des erreurs à corriger.",
    "historical_context": "Les manifestes du corpus ne suffisent pas encore à établir précisément le lieu et les circonstances de composition. Les images ci-dessous documentent le monde de l’auteur ou la transmission du texte. Elles ne prétendent pas montrer la scène exacte de son écriture.",
    "material_world_label": "Europe et Atlantique, XVe-XVIIe siècles",
    "material_world": {
        "technology": "Imprimerie, artillerie, horloges, voiliers océaniques et instruments de navigation changent l’échelle des États, du commerce et des voyages.",
        "science": "Observation instrumentée, calcul, anatomie et astronomie contestent progressivement les cadres hérités. La pratique reste mêlée aux autorités anciennes.",
        "medicine": "Dissections, chirurgie, plantes et pharmacopées s’enrichissent, mais infection, douleur et épidémies restent très peu maîtrisées.",
        "transport": "Marche, cheval, carrosse, coche d’eau et grands voiliers. Traverser un océan prend des semaines ou des mois et demeure dangereux.",
        "agriculture": "Céréales, élevage et jardins dominent; les échanges atlantiques déplacent maïs, pomme de terre, tomate, sucre et animaux avec des conséquences majeures.",
        "communication": "Livres imprimés, feuilles volantes, lettres et postes régulières accélèrent la circulation sans la rendre instantanée.",
        "clothing": "Pourpoints, culottes, robes structurées, coiffes, collerettes et manteaux utilisent laine, lin, soie et dentelle; le rang commande fortement la silhouette."
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            "title": "Techniques, sciences et soins",
            "description": "Imprimerie, artillerie, horloges, voiliers océaniques et instruments de navigation changent l’échelle des États, du commerce et des voyages. Observation instrumentée, calcul, anatomie et astronomie contestent progressivement les cadres hérités. La pratique reste mêlée aux autorités anciennes. Dissections, chirurgie, plantes et pharmacopées s’enrichissent, mais infection, douleur et épidémies restent très peu maîtrisées."
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            "title": "Se déplacer et communiquer",
            "description": "Marche, cheval, carrosse, coche d’eau et grands voiliers. Traverser un océan prend des semaines ou des mois et demeure dangereux. Livres imprimés, feuilles volantes, lettres et postes régulières accélèrent la circulation sans la rendre instantanée."
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            "title": "Cultiver et se nourrir",
            "description": "Céréales, élevage et jardins dominent; les échanges atlantiques déplacent maïs, pomme de terre, tomate, sucre et animaux avec des conséquences majeures."
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            "title": "S’habiller, femmes et hommes",
            "description": "Pourpoints, culottes, robes structurées, coiffes, collerettes et manteaux utilisent laine, lin, soie et dentelle; le rang commande fortement la silhouette."
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            "text": "1 o Les définitions des attributs qui appartiennent à un être subsistant par lui-même, lesquels n’ont besoin du concept d’aucun genre, ni de quoi que ce soit, car puisqu’ils sont les attributs d’un être subsistant par lui-même, ils sont aussi connus par eux-mêmes.\n\n2 o Les définitions des autres choses qui ne subsistent par elles-mêmes, mais seulement par les attributs dont elles sont les modes et par lesquels elles peuvent être comprises, comme par leurs genres.\n\nEn voilà assez sur leur théorie de la définition.\n\nPour le second point, à savoir que Dieu ne peut être connu par nous d’une manière adéquate, il y a été suffisamment répondu par Descartes dans ses Réponses aux objections qui concernent précisément cette question.\n\nEnfin, quant au troisième point, que Dieu ne peut être prouvé à priori , nous y avons déjà répondu (ch. I er ) : car, puisque Dieu est cause de lui-même, il suffit de le prouver par lui-même ; et une telle preuve est beaucoup plus rigoureuse que la preuve à posteriori qui n’a lieu d’ordinaire que par le moyen des causes extérieures.\n\n↑ Quant aux attributs qui constituent véritablement Dieu, ils ne sont autre chose que des substances infinies, dont chacune est infiniment parfaite ; c’est ce que nous démontrerons par des raisons claires et distinctes. Il est vrai que, de ces attributs en nombre infini, nous n’en connaissons jusqu’ici que deux par leur essence propre, à savoir la pensée et l’étendue. En outre, tous ceux qui sont communément attribués à Dieu ne sont pas des attributs, mais seulement certains modes qui peuvent être affirmés de lui, soit par rapport à tous ses attributs, soit par rapport à un seul ; par exemple, par rapport à tous, on dira que Dieu est éternel, subsistant par lui-même, infini, cause de tout, immuable ; et, par rapport à un seul, par exemple, qu’il est omniscient (ce qui se rapporte à l’attribut de la pensée), qu’il est partout, qu’il remplit tout (ce qui a rapport à l’attribut de l’étendue). (MS)\n\n↑ C’est la différence de von et aus ( van et uyt ), ab ou ex , c’est-à-dire de la cause efficiente et de la cause matérielle. (P. J.)",
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            "text": "1. Definitions of the attributes belonging to a being that subsists through itself. These need the concept of no genus or of anything else, for since they are the attributes of a being subsisting through itself, they are also known through themselves.\n\n2. Definitions of other things, which do not subsist through themselves but only through the attributes of which they are modes and through which they can be understood, as through their genera.\n\nThat is enough concerning their theory of definition.\n\nAs to the second point, namely that God cannot be known adequately by us, Descartes has sufficiently answered it in his Replies to the Objections that concern precisely this question.\n\nFinally, as to the third point, that God cannot be proved a priori, we have already answered it (Chapter I), for since God is the cause of himself, it is enough to prove him through himself; and such a proof is much more rigorous than an a posteriori proof, which ordinarily proceeds only by means of external causes.\n\n↑ As for the attributes that truly constitute God, they are nothing other than infinite substances, each of which is infinitely perfect; we shall demonstrate this by clear and distinct reasons. It is true that, of these infinitely numerous attributes, we have thus far known only two through their own essence, namely thought and extension. Furthermore, all those commonly attributed to God are not attributes, but only certain modes that may be affirmed of him, either in relation to all his attributes or in relation to one alone. For example, in relation to all of them, one will say that God is eternal, subsisting through himself, infinite, the cause of everything, immutable; and in relation to one alone, for example, that he is omniscient, which relates to the attribute of thought, or that he is everywhere and fills everything, which relates to the attribute of extension. (MS)\n\n↑ This is the difference between von and aus (van and uyt), ab or ex, that is, between the efficient cause and the material cause. (P. J.)",
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