Court Traité de Dieu, de l’homme et de son bien-être, manifestation française Section section-0095

Si donc l’âme est dans l’état dont nous venons de parler, nous avons prouvé qu’elle a la puissance de mouvoir les esprits animaux dans le sens qui lui convient ; mais que cette puissance peut lui être enlevée lorsque, par d’autres causes, cet équilibre du corps est détruit ou changé : or, lorsqu’elle a conscience de ce changement, elle éprouve de la tristesse [ 2 ] , en raison du changement que les esprits subissent, laquelle tristesse est causée par l’amour et par l’union que l’âme a avec le corps. C’est ce qu’on peut facilement induire de ce fait, que l’on peut remédier à cette tristesse de deux manières : 1 o par le rétablissement des esprits animaux dans leur premier état, c’est-à-dire par la délivrance de la peine ; 2 o en persuadant à l’âme par de bonnes raisons de ne plus se préoccuper du corps. L’un de ces remèdes est purement temporel et sujet à rechute ; le second est éternel et inaltérable.

2 o La seconde objection est celle-ci :

Puisque nous voyons que l’âme, quoique sans aucune communication avec le corps, peut cependant changer le cours des esprits animaux, pourquoi ne pourrait-elle pas faire qu’un corps en repos commençât à se mouvoir ? et par conséquent pourquoi ne pourrait-elle pas mouvoir, comme elle le voudrait, tous les corps, ayant déjà un mouvement propre ?

If, then, the soul is in the state of which we have just spoken, we have proved that it has the power to move the animal spirits in the direction suitable to it, but that this power may be taken from it when, through other causes, this equilibrium of the body is destroyed or changed. Now, when it is conscious of this change, it experiences sadness [2] because of the change undergone by the spirits, which sadness is caused by the love and union the soul has with the body. This may easily be inferred from the fact that this sadness can be remedied in two ways: 1. by restoring the animal spirits to their former state, that is, by deliverance from the pain; 2. by persuading the soul through good reasons no longer to concern itself with the body. The first of these remedies is purely temporal and liable to relapse; the second is eternal and unalterable.

2. The second objection is this:

Since we see that the soul, although without any communication with the body, can nevertheless change the course of the animal spirits, why could it not cause a body at rest to begin moving? And consequently, why could it not move as it wished all bodies already possessing a motion of their own?